這樣，馬克思便把哲學的聚焦點從“整個世界”轉向人類世界，從宇宙本體轉向人類世界的本體，從而使哲學的理論主題發生了根本轉換。換句話說，改變世界，把人的世界還給人自己，這才是馬克思主義哲學的理論主題。正因為如此，馬克思主義哲學極為關注唯物主義和人的主體性相結合的問題，並把自己的任務規定為解決實踐活動中的人與世界、主體與客體、主觀與客觀的關係問題，從而為無產階級改造世界，“使現存世界革命化”提供方法論。馬克思主義哲學的這一理論主題和現代科學發展、現代社會運動是一致的。從本質上說，馬克思主義哲學是“現代唯物主義”。
馮達才：您的這一觀點和您在1989年提出的“拒斥形而上學是馬克思哲學的基本原則”具有密切關係。您現在是否仍然堅持“拒斥形而上學是馬克思哲學的基本原則”這個觀點？
楊耕：仍然堅持，而且認識比以前深刻了。所謂形而上學，是指關於超驗存在之本性的哲學形態，它力圖從一種“終極存在”“初始本原”中去理解和把握事物以及人的本性。從總體上看，傳統哲學就是“形而上學”。從亞裏士多德把“存在的存在”規定為“第一哲學”的主題，到黑格爾把“形而上學”和唯心辯證法結合起來，建立起一個龐大的“科學之科學”哲學體係，“形而上學”完成了一次大循環。黑格爾哲學是“形而上學”最完善和最後的形式。在這個龐大的哲學體係中，人僅僅成了“絕對理性”自我實現的工具，隻不過是一種“活的工具”。因此，馬克思在《神聖家族》中斷言：隨著時代和哲學本身的發展，“形而上學”這種哲學形態“將永遠屈服於現在為思辨本身的活動所完善化並和人道主義相吻合的唯物主義”。換句話說，隨著時代的發展，一種吸取了黑格爾辯證法並和人的主體性相結合的唯物主義哲學必然要代替“形而上學”。這是時代和時代精神的要求。
馬克思主義哲學以至整個現代哲學運動都是從批判黑格爾哲學開始的。從哲學史上看，馬克思和孔德同時舉起了“拒斥形而上學”的旗幟，馬克思甚至把自己的哲學稱為“真正實證的科學”。不過，孔德“拒斥形而上學”是為了把哲學限於經驗和可證實的範圍內；馬克思“拒斥形而上學”是為了把哲學尤其是本體論引向人類世界和人的發展。
馮達才：“拒斥形而上學”的問題直接涉及到馬克思主義哲學與現代西方哲學的關係，您是如何看待馬克思主義哲學與現代西方哲學關係的？
楊耕：我剛才說馬克思主義哲學是現代唯物主義，就蘊含著馬克思主義哲學與現代西方哲學的關係。在我看來，馬克思主義哲學所實現的哲學主題的轉換標誌著哲學的轉軌，即從傳統哲學轉向現代哲學。從總體上看，現代西方哲學關注的就是人的生活世界，用雅斯貝爾的話來說，就是“力求領悟人的現實境況中的那個實在。”存在主義不用說。即使是分析哲學所實現的“語言學轉向”，在本質上體現的仍然是對人與世界聯結點的尋求，顯示的是現代哲學對思想、語言和世界三者關係的總體理解：世界在人的思想之外，但人必須也隻能通過語言去理解世界和表達對世界的理解，所以，“語言的界限就是世界的界限”。分析哲學的這一見解不無道理。馬克思早就指出：“語言是思想的直接現實”，是“現實生活的表現”和“現實世界的語言”。這就是說，人類關於世界的認識成果就積澱並表現在語言中，因而從語言的意義去研究世界的意義，實際上就是從對人的關係中去理解和把握世界。
在我看來，就內容而不就形式，就總體而不就個別派別而言，整個現代西方哲學的運動，都是以馬克思主義哲學所實現的哲學主題的轉換為根本內容的。不管現代西方哲學的其他派別是否意識到或承認，馬克思和孔德一樣，都是現代哲學的開創者和奠基人。
馮達才：那麼，馬克思主義哲學與現代西方哲學是否有不同之處？
楊耕：當然有。撇開階級性不說，僅就理論本身而言，二者也有本質的不同。現代西方哲學的不同派別都是從人類世界的某一側麵、環節、關係出發，並把人類世界歸結為這一側麵、環節、關係，因而它們處在不斷的相互否定之中；馬克思主義哲學則把實踐提升為哲學的根本原則，因而抓住了人類世界的根本，並從這一根本出發向人類世界的各個方麵、環節、關係發散出去，形成一個思維整體。這就是說，馬克思主義哲學不僅終結了傳統哲學，而且在整體上優於現代西方哲學的其他派別。我讚同並欣賞薩特的這一觀點，即馬克思主義哲學是現時代“唯一不可超越的哲學”。