當下時代，全球化日趨成為現實。在這樣的具體語境下，殷國明先生著力挖掘、首次概括並適時提出“中國文論普世價值論”，這是跨文化研究視野下文藝理論創建的一種新嚐試。這樣的嚐試，不僅體現為國人學者探索解決時代文化——文藝理論問題的一種實踐勇氣，更體現為國人學者對於“地球村時代”的一種人文胸襟和文化信仰；值得重視，更值得進一步探討、豐富和發展。
《文藝理論研究》分別於2009年第3期、第6期，以巨大篇幅，先後推出華東師大中文係教授、博士生導師殷國明先生的兩篇論文： 《中國文論的普世價值初論》（以下簡稱《初論》）、《中國文論的普世價值再論》（以下簡稱《再論》）。在一種跨文化的學術境界新視野下，殷先生在《初論》一文裏，首先反思中國傳統文論在20世紀的特殊境遇，進而重估中國傳統文論在跨文化語境中所具備的獨特的普世價值，最後指出中國文論普世價值曆史性重建的必然。承接前篇，在《再論》一文中，殷先生繼續深入探討同一話題，指出現代國人學者對於中國文論普世價值發現的曆史實踐途徑（“中西互注”）和執著追求（對於“會通”——即中國文論與世界尤其是西方文論的“共通規律”的追求）。最後，在回歸人性的共通性——不斷的探索性、創新性、生成性和“廣泛的人道主義”的“人學”（具體為“文學是人學”這一錢穀融先生所首提的當代著名文論錢穀融： 《論文學是人學》，錢穀融、殷國明： 《中國當代大學者對話錄》，頁509。）基點上，總結出中國文論普世價值的理論尋求的可能性——全球語境下尊重差異性的對話與交流，以達到對當下人類普遍性——和諧共處的“地球村”文化價值理念的“認同”。
殷先生的這一係列探討不僅及時，而且重要；無疑是可以給時代文化，尤其是為正處在重重困境之中的當下文藝理論構建發揮重大的文獻參考價值和思想啟迪作用的。
一、 突破中國文論構建百年集體精神焦慮的努力1. 在“現代性反思”中發掘中國傳統文論普世價值縱觀中國文化，百年以來，無時無刻不在被“現代性”糾纏著；中國文論，承受中國文化的集體宿命，百年以來，從來也沒有逃脫出集體困惑、焦慮的文化命運。殷先生有關中國文論普世價值理論，首先是被安置於這樣的一種既宏大又具體的現代曆史（從晚清開始直至當下）的時代背景下進行觀照的。
正像殷先生說的，“晚清之後……自身精神文化狀態的老化和惡化，內憂外患構成了中國固有文化意識的雙重挑戰”，這樣的挑戰，提供了“新文化運動”“合理合情的輿論環境”，“並預設了其基本的文化遠景與話語框架”殷國明： 《中國文論的普世價值初論》，《文藝理論研究》2009年第3期…
當然，作為一名學者，殷先生是客觀的。他指出：中國傳統文學批評源遠流長，顯然具有自己的獨特的思維方式與呈現形態；就思維方式來說，傳統的文學批評注重閱讀欣賞，細節品味，探源鉤深，以感悟、直覺的方式切入文學作品，以審美、頓悟、感通的方式欣賞文學作品，以共鳴、分享、會通的方式理解和評論文學作品，始終保持著與作品相交相融相知的審美關係，始終根植於自我曆史獨特的審美經驗，始終致力於感性的審美體驗的生動表達；由此，中國文論往往呈現出評點式的、參悟式的、點到為止的、片段零散的狀態。與西方文學論著相比，中國文論確實少有終極的、特別是形而上的純粹藝術理念的追求；也不注重思辨、分析和邏輯，缺乏理論性、係統性和概念體係的建構，難以形成嚴密、完整的理論學說，甚至樂見一種藝術精神、概念和見解始終處於某種不確定的、模糊的直覺狀態。殷國明： 《中國文論的普世價值初論》，《文藝理論研究》2009年第3期。