後來，秦始皇聽說古代帝王必須親自到泰山去舉行封禪大典，才能算是有德行的君王。公元前219年，他就帶著大批隨侍人員到山東巡視。一天，他登臨層巒疊幢的峰山眺望，看見北方有一座更為雄偉高峻的大山，便問：“那北方的高山，可否就是東嶽泰山呢？”
“是的。”丞相李斯回答說。
秦始皇躊躇滿誌地說：“我聽說古代的三皇五帝，都曾登臨泰山舉行過祭祀天地的封禪大典。我現在是始皇帝，理所當然也應該去泰山封禪！”
李斯立即遵照秦始皇的旨意，安排在泰山腳下停了下來，商議進行封禪典禮的各項事宜。大家說，所謂“封禪”，就是到泰山頂上祭天，在泰山腳下祭地。前者叫封，後者叫禪。
有儒生又說，帝王上泰山頂上祭天最好不要坐車，非坐車不可，也要用蒲草裹起車輪子，以免輾壞山上的一草一木，這樣才能表示對泰山的敬重。
秦始皇一聽竟有這樣的條件，一氣之下，就不許儒生們參加祭典，他自己帶著親信大臣們上了山。沿途有不好行車的地方，就砍樹伐草，開山鑿石。秦始皇心想：“我倒要看看泰山神其奈我何？”
秦始皇一行人浩浩蕩蕩上了泰山，祭了天，還在山頂上立了一塊大石碑。突然，天色突變，烏雲翻滾，眼看就要下大雨了。這時，有人說泰山山神發怒時，就有烏雲黑雨，山洪暴發，什麼都要衝走。
秦始皇以為得罪了山神，拔腿就往山下跑，手下一批人也緊跟而逃。大家剛剛跑到半山腰，隻聽得一聲驚雷，瓢潑大雨就劈頭蓋腦地下來了。
秦始皇眼看就要被雨水衝下山去，在這危急時候，他發現路邊有一棵大鬆樹，他就趕忙雙膝跪在樹前，兩手死死抱住樹幹，口中念念有詞，哀求鬆樹神老壽星保佑。
說來奇怪，雨便停下了。秦始皇認為鬆樹神老壽星保佑了他，於是就加封鬆樹為“五大夫鬆”。後來，人們在秦始皇避雨的大鬆樹旁修造了一座涼亭，起名為“五鬆亭”，後來成了泰山的著名景觀。
到了西漢武帝的時候，傳說武帝詔見西王母，見西王母一行都容光煥發的，就問每天吃什麼。當聽侍從青鳥上奏說，他們吃的是鬆籽。武帝聽後說：“是啊！河內青龍山有不老鬆，那裏的人吃鬆籽，一定都身強力壯啊！”
原來，在昆侖山有個王母洞，世稱“王母行宮”，裏麵住著一位西王母。侍奉在王母左右的有大黎、小黎和青鳥。王母的主食是白鬆籽，每天上午霧氣幻化時，青鳥就要在仙鶴陪同下，去白鬆嶺為西王母采摘白鬆的鬆籽，然後返回王母洞中。
青鳥的足原本是青色，翅膀是赤巫色，脖身是絳色的，但連她自己也不知道，有一天忽然變成了嬌柔的女郎，被她摘過鬆籽的白鬆也變成了一個個嫵媚多姿的美人，那仙鶴反倒成了一對對黑白交頸的白鬆了。
到了公元前111年，即武帝元鼎六年，漢武帝發動十萬人遠征西羌，在經過白鬆嶺時，不但見有青鳥飛升台，還有姿態各異的美人鬆、仙鶴鬆和不老鬆等。
到了漢成帝年間，有位獵人在終南山狩獵，無意間發現了一個全身長滿黑毛像猴子似的東西。獵人從未見過，覺得十分稀奇，便邀村民們一起去捕捉。
村民們設下包圍圈，幾經周折，終於把怪物捉住了。大家仔細一瞧，原來捉到的不是什麼怪物，而是一個女人。
村民們驚奇地問這女人為何住在山林中，又怎樣變成這番模樣時，她說：“我原是秦始皇宮中的侍女，後來項羽大軍逼近都城時，我怕亂軍進宮後把我殺了，就逃了出來。後來皇宮也被燒掉了，我嚇破了膽，最後便逃進了這終南山。”
這女人繼續說：“就這樣，我好歹算是保住了命，可是在這深山老林裏卻沒有東西可吃啊！就在我快要餓死的時候，突然出現了一位老人，好像老壽星，他叫我吃鬆葉和鬆果。我剛吃時很澀，簡直無法咽下，但餓了不吃又不行。我硬是咽了下去，可吃了兩三天後就覺得不像剛開始時那麼難吃了，漸漸就習慣了。奇怪的是，吃了鬆葉、鬆果後，我再也不餓了，冬天也不覺得冷了，夏天也不覺得熱了。”
這女人說的似乎不是假話，但她是秦始皇時候的人，此時卻是漢成帝年間，算來已過200多年了啊！村民們覺得奇怪，就帶她回村，給她飯吃，待她十分友好。
兩年後，這女人身上的黑毛全部脫落了，和普通人完全一樣。但是，自從她吃了飯菜以後，再也不像第一次見到她時那麼年輕了。又過了兩年，她完全變成了老太婆了，很快就死了。
村民們都說，如果讓她一直呆在山林裏，以鬆果鬆葉為食，她說一定會成為神仙長生不老的呢！
是的，鬆樹十分耐嚴寒和酷暑，適應性強。我國古人習慣將鬆柏並列，都是因為鬆樹和柏樹都具有耐寒挺立和堅忍不拔的共同點。鬆樹被人們譽為百木之長，可見鬆乃樹木之中最優者。
在道教神話中，鬆往往是不死的象征，並且是飛升天廷的通道。道士服食鬆針、鬆花粉、鬆根，以期能長生不死，並通過鬆樹的冠蓋飛升成仙。
後來，有書記載一位道士由鬆樹飛升的傳說時寫道：
鬆上有雲鶴盤旋，蕭笙響亮，道華突飛在鬆頂坐……俄傾，雲中音樂聲，幢幡隱隱，淩空而去。
東晉著名道士、醫藥學家葛洪說：“大嶺偃蓋之鬆，大穀倒掛之柏，皆與天齊其長，與地等其久，”直言鬆柏與天地同壽。他所著的《抱樸子》中這樣記述：
南陽酈縣山中有甘穀，水所以甘者，因穀上左右皆生蒼鬆、甘菊，花粉墮入其中曆世彌久，故水質為變，穀中居民食者無不長壽。
鬆樹齡長久，經冬不凋，唐代詩人孟郊說“青鬆多壽色”，這種比喻長壽的思想為道家所接受，後來成為道教長生不老的重要原型。
鶴在道教中是仙物，而仙物自然都是長生不死的，所以，仙鶴與同為仙樹的鬆並列，寓意清雅長壽，鬆鶴延年自然是順理成章的事情。
對聯文化是我國特有的文化現象，在對聯中有一類壽聯，是專門用於賀壽場合的，其中以鬆為喻的佳作甚多。家喻戶曉的當屬“福如東海長流水，壽比南山不老鬆”了，後來一直被人們常用。
又如：“青鬆增壽年年壽，丹桂飄香戶戶香”；“天上星辰常作伴，人間鬆柏不知年”；“鬆鶴千年壽，鬆齡萬古春”；“室有芝蘭春自韻，人如鬆柏歲常新”。用於賀女壽星的有“歲寒鬆晚翠，春暖蕙先芳”；用於賀夫婦雙壽的“鳳凰枝上花如錦，送聚糖眾人比年”等。
到了清代，在北京北海團城上承光殿東側有株油鬆，冠如巨蓋，濃蔭蔽日，當時已有800多歲。當年，乾隆皇帝常在樹下納涼讀書，為了表彰其護體之功，於是封這株油鬆為“遮蔭侯”。鬆樹儼然已經成為了樹木中的最尊者，受到人們的廣泛敬重。
藤蘿繞樹生，樹倒藤蘿死。
藤繞樹，樹纏藤。
ｔī
踢人一腳，須防一拳。梯子攔風攔不住。
剔牙縫充不了饑。
ｔí
提防急中語，愛惜有錢時。
提著影戲上場，好歹別戳破這層紙。
提著尺子滿街跑，隻量別人不量自己。
提起來是骨頭，放下去又是肉。
提起底襟，便是手巾。
提不起來的豬大腸。
ｔǐ
體壯人欺病，體弱病欺人。
體麵自家立。
體虛方可補。
ｔì
剃頭洗腳，勝如吃藥。替人祝福，自己得福。
ｔｉāｎ
天下無難事，隻怕有心人。
天下無不散的筵席。
天下官管天下民。
天下老的向小的。
天下太平。
天下窮人是一家。
天下本無事，庸人自擾之。
天下有百姓，百姓有百個性。
天下原來共一家，四海之內皆兄弟。
天下烏鴉一般黑。
天下樣樣有底，隻有馬屁沒底。
天下興亡，匹夫有責。
天下無不可教之人。
天下之事，非教無成。
天下老，愛的小。
天下無難事，隻怕伶孤人。
天下無不慈的父母。
天下無不可為之事，隻怕立誌不堅。
天下無破親的媒，滿地土塊說成堆。
天下兵起，遍地皆煙。
天下惟理可以服人。
天下無有人怕人。
天下名山僧占多。
天下無難事，隻要不偏私。
天下窮人愛窮人。
天上雷公大，地下舅公大。
天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬。
天上飛的野鴨不能算碗菜。
天上金童配玉女，地上瘸騾配破車。
天上下雨地下陰，人留子孫草留根。
天上星多黑夜明，地上樹多成森林。
天上斑鳩，地上驢肉。
天上望一望，不如地下挖個塘。
天上多少星，船上多少釘。
天上有落也要起得早，起得遲也撿不到。
天上老鷹，地上主人。
天上丁雷公，地下丁房東。
天上鷹過，地上兵過。
天上石頭下來自有著實。
天上龍陣過，地下螞蟻打哈躬。
天上還有天。
天上下錐，地上用針接。
天上眾星皆拱北，世間無水不朝東。
天上九流星，地下翻眼睛。
天上下雨地上流，小夫妻打架不記仇。
天上無雲不下雨，世間無人事不成。
天上沒有跌死鳥，地上沒有餓死人。
天上明晃晃，地下水幽幽。
天上有路無人走，地獄無門鑽進去。
天上無晝夜，地下無五穀。
天上下雨地下滑，自己跌倒自己爬；親戚朋友拉一把，酒換
酒來茶換茶。
天上掃把星，地上斜眼睛。
天上落雨不落米。
天上的月亮指不得，有錢人家的閨女討不得。
天上飛，也要地下落。
天上落金子，也要起得早。
天上無雲不下雨，地上無媒不成親。
天變雨落人變死。
天子腳下無貧親。
天子殺人不用刀。
天子尚且避醉漢。
天生一人，地生一穴。
天生天養天保佑。
天生我才必有用。
天坍下來地接著。
天坍自有高人頂。
天坍砸眾人。
天黃有雨落，人黃有病磨。
天養人，人活；人養人，人死。
天堂地獄在人間。
天有不測風雲，人有旦夕禍福。
天有黑夜不明，地有高低不平。
天有門，地有門，借債無門。
天有好生之德，人無酬天之心。
天有長短，人有忙閑。
天機不可泄漏。
天好酒肉飯，雨落釘鞋傘。
天誤了收，人誤了丟。
天心高，人心比天心更高。
天地之大，無所不有。
天地為大，父母為尊。
天氣越冷風越寒，人越有錢心越狠。
天氣不應節氣，人窮不應口氣。
天圓地方。
天理昭彰。
天理不容。
天理良心。
天理地理。
天大地大，衙門裏最大。
天大官司，磨大銀子。
天天洗臉，天天照鏡。
天天不發愁，活到百出頭。
天天防火，年年防賊。
天天佛前瞎燒紙，有病不治還要死。
天天打雁，倒叫雁把眼啄了。
天老爺餓不著瞎眼睛野雞。
天要殺人不用刀。
天變一時，人變一世。
天眼昭昭。
天沒邊，地沒底。
天可度，地可量，惟有人心最難防。
天雞叫，地雞鳴，地雞不叫腦子疼。
天狗吃不了日頭。
天狗難吃月妹。
天是被子地是褥，哪裏黑了哪裏宿。
天裏有星，朝裏有名。
天作有雨，人作有禍。
天作孽，猶可為；自作孽，不可生。
天冷不凍下力人。
天冷不凍織女手。
感天動地的牛郎織女
那是很久以前，我們祖先過著日出而作、日落而息的生活。每當日落之後，他們就會仰望頭頂上那片璀璨的星空，久而久之，人們發現每個星辰以及日月都有著一定規律，就對其產生了濃厚興趣。
最先，我們的祖先就將這些天文知識刻在甲骨上，無論是對太陽、月亮、行星、彗星、新星、恒星，以及日食和月食等罕見天象，都有著悠久而豐富記載。
隨著人們對天文的認識和紡織技術的產生，就有了有關牽牛星和織女星的記載。根據我國宋代著名類書《太平禦覽》卷31引東晉周處的《風士記》記載：
七月初七日，其夜灑掃於庭，露施幾筵，設酒脯時果，散香粉於筵上，以祈河鼓織女，言此二星神當會。
此處的“河鼓”和“織女”，指的就是牽牛星和織女星。據民間傳說，牽牛星是穀物之神，織女則星是天帝之女桑蠶之神，穀物神和桑蠶神都是我們這個農耕民族的先民極為重視的神袛。那時的人們，認為東西南北各有7顆代表方位的星星，合稱二十八星宿。而牽牛星和織女星每到初秋七月份時，兩星的運行就顯得最為突出。
人們還發現，牽牛星在織女星的東方，中間有白蒙蒙的像雲一樣的東西，斷斷續續從北到南橫過天空，人們把它叫做天河。天河東南麵有排成一條直線的3顆星，中間一顆很亮，兩旁的光亮較弱，看去與中間一顆距離恰好相等。這3顆星叫天平星，也叫挑擔星。
這中間的那顆最大最亮的就是牛郎星，也叫做牽牛星。它的光亮稍稍帶點黃，不及織女星那麼亮。於是，出於對自然的崇拜，人們在這兩顆星星的基礎上，將它們人格化了，民間便出現了大量關於牛郎和織女的傳說故事，並一步步趨於了完美。
話說牽牛被貶之後，落生在一個農民家中，取名叫牛郎。後來因為父母早亡，他便跟著哥嫂度日。但是，哥嫂待他非常刻薄，要與他分家，最後隻給了他一頭老牛和一輛破車，其他的都被哥哥嫂嫂獨占了。
從此，牛郎和老牛相依為命，他們在荒地上披荊斬棘，耕田種地，蓋造房屋，勉強可以糊口度日。這一天，老牛突然開口說話了，它對牛郎說：“牛郎，今天你去碧蓮池一趟，那兒有些仙女在洗澡，你把那件紅色的仙衣藏起來，穿紅仙衣的仙女就會成為你的妻子。”
牛郎見老牛口吐人言，又奇怪又高興，便問道：“牛大哥，你真會說話嗎？你說的是真的嗎？”老牛點了點頭，牛郎便悄悄躲在碧蓮池旁的蘆葦裏，等候仙女們的來臨。
不一會兒，仙女們果然翩翩飄至，脫下輕羅衣裳，縱身躍入清流。牛郎便從蘆葦裏跑出來，拿走了紅色的仙衣。仙女們見有人來了，忙亂紛紛地穿上自己的衣裳，像飛鳥般地飛走了，隻剩下沒有衣服無法逃走的仙女，她正是織女。織女見自己的仙衣被一個小夥子搶走，又羞又急，卻又無可奈何。
這時，牛郎走上前來，對她說：“答應做我妻子，我才能還給你衣裳。”織女定睛一看，發現牛郎正是自己日思夜想的牽牛，便含羞答應了他。這樣，織女便做了牛郎的妻子。
他們結婚以後，男耕女織，相親相愛，日子過得非常美滿幸福。不久，他們生下了一兒一女，十分可愛。牛郎織女滿以為能夠終身相守，白頭到老。可是，王母知道這件事後，勃然大怒，馬上派遣天神仙女捉織女回天庭問罪。
這一天，織女正在做飯，下地去的牛郎匆匆趕回，眼睛紅腫著告訴織女：“牛大哥死了，他臨死前說，要我在他死後，將他的牛皮剝下放好，有朝一日，披上它，就可飛上天去。”
織女一聽，她明白，老牛就是天上的金牛星，隻因替被貶下凡的牽牛說了幾句公道話，也貶下天庭。但織女心中納悶，它怎麼會突然死去呢？織女便讓牛郎剝下牛皮，好好埋葬了老牛。
正在這時，天空狂風大作，天兵天將從天而降，不容分說，押解著織女便飛上了天空。這時，織女聽到了牛郎的聲音：“織女，等等我！”織女回頭一看，隻見牛郎用一對籮筐，挑著兩個兒女，披著牛皮趕來了。
慢慢地，他們之間的距離越來越近了，織女可以看清兒女們可愛的模樣子，孩子們了都張開雙臂，大聲呼叫著“媽媽”。
眼看牛郎和織女就要相逢了，可就在這時，王母駕著祥雲趕來了，她拔下她頭上的金簪，往他們中間一劃，霎時間，一條波濤滾滾的天河橫在了織女和牛郎之間，無法橫越了。
織女望著天河對岸的牛郎和兒女們，直哭得聲嘶力竭，牛郎和孩子也哭得死去活來。他們的哭聲是那樣揪心，催人淚下，連在旁觀望的天神們都覺得心酸難過。
王母見此情此景，也為牛郎織女的堅貞愛情所感動，便同意讓牛郎和孩子們留在天上，每年七月七日，讓喜鵲在天河上搭橋，牛郎和織女相會一次。從此，牛郎和他的兒女就住在了天上，隔著一條天河，和織女遙遙相望。
牛郎和織女鵲橋相會的美麗傳說，寄托了古代人們對有情人長相守的一種美好向往和願望。
其實，在我國古代的文獻中，牛郎和織女最初是作為兩個星星的名字而出現的。這兩個星名最早見於《詩經·小雅》中的《大東》篇，詩中將牛郎稱為牽牛。
古人之所以關注天上的星星，是因為星星在夜空中位置的變化可以用來標農時、記時令，而牽牛、織女兩星則是作為秋天到來的標誌受到古人矚目的。這一點，在我國曆史上第一部曆法《夏小正》中就說得很明白：“七月……初昏，織女正東向。”一句“織女正東向”，蘊含了牛郎和織女七夕會天河這一故事的全部秘密。
到了東漢時期，無名氏創作的《古詩十九首》中，有一首《迢迢牽牛星》，描寫了牛郎織女淒美的愛情故事，詩寫道：
迢迢牽牛星，皎皎河漢女。
纖纖擢素手，劄劄弄機杼。
終日不成章，泣涕零如雨。
河漢清且淺，相去複幾許？
盈盈一水間，脈脈不得語。
從這首詩中可以看出，牽牛、織女已是一對相互傾慕的戀人。
在文字記載中，最早稱牛郎、織女為夫婦的，應是南北朝時期梁代的肖統編纂的《文選》，這時“牛郎織女”的故事和七夕相會的情節，已經初具規模了，由天上的兩顆星宿，發展成為夫妻。
但是在古人的想象中，天上的夫婦和人間的夫婦基本上是一樣的，因此，故事中還沒有什麼悲劇色彩。
在東漢應邵編纂的《風俗通義》中有一段記載：
織女七夕當渡河，使鵲為橋，相傳七日鵲首無故皆髡，因為梁以渡織女也。
這表明，在當時，不僅牽牛、織女為夫妻之說已被普遍認可，而且他們每年以喜鵲為橋、七夕相會的情節，也在民間廣為流傳，並融入了風俗之中。
隨著時間的流逝，這個故事在繼續豐富和發展。在《荊楚歲時記》中有這樣一段記載：
天河之東有織女，天帝之子也，年年織杼勞役，織成雲錦天衣。天帝哀其獨處，許配河西牽牛郎，嫁後遂廢織衽。天帝怒，責令歸河東，唯每年七月七日夜一會。
牛郎織女的故事發展到此，就起了較大的變化。由於牛郎織女婚後貪圖享樂，“廢織衽”，因而激怒了天帝，受到懲罰。這便給故事帶來了悲劇氣氛。
那麼，為什麼在後一個傳說中，要加進老牛這個角色，並使它在故事中發揮了巨大的作用呢？因為牛是農家寶，農民熱愛耕牛，甚至還在耕牛身上寄托著自己的生活理想。
當生活的理想遭到阻礙時，農民容易產生救助於牛的幻想，希望牛發揮神奇的力量，幫助自己渡過難關。同時，把動物人格化，也是各種民間傳說經常采用的藝術手法之一。
牛郎織女的故事，反映了古代人民反對封建禮教、追求幸福生活的美好願望，並且對美好愛情的向往，追求和崇尚對愛情的忠貞不渝。也讓人們相信幸福的愛情都是來之不易的，也讓人們更加珍惜愛情的難能可貴。
天台有路你不去，地獄無門自進來。
天字出頭夫作主。
天能蓋地，大能容小。
天掉下來當棉被。
天明不起，睡不多時。
天燥有雨，人燥有禍。
天之應人，敏如影響。
天勿管，地勿管，日日起來捧大碗。
天時不如地利，地利不如人和。
天網恢恢，疏而不漏。
天憑日月，人憑良心。
天若改常，不風即雨；人若改常，不病就死。
天平地平，人心不平；人心一平，天下太平。
天跌下來當作鬥笠。
天資高，學力到。
天燈不如明燈亮。
天邊月，鏡內花，看得見，摘不下。
天旱無雨期，人窮無口齒。
天幹無露水，年老無人情。
天幹無甲子。
天幹怪甲子，人窮怨命運。
天怕浮雲，人怕倒運。
天怕起秋旱，人怕老來貧。
天怕浮雲地怕霜。
天高不為高，人心第一高。
天高皇帝遠，有冤沒處伸。
天高不能壓太陽，兒大不能壓爺娘。
天高地厚恩難報。
天不可違，時不可失。
天不轉路轉。
天不生無用之人。
天不言自高，地不言自厚。
天不怕，地不怕。
天無邊，地無沿。
天無寒暑無節令，人無炎涼不世情。
天無絕人之路。
天無二日，人無二理。
天無一月雨，人無一世窮。
天無私複，地無私載，日月無私照。
天無常圓之月，人無不散之席。
天無時不風，地無時不塵，物無所不有，人無所不為。添個棒槌輕四兩。
添個拳頭四兩力。
添客不殺雞，落得人情做。
添一個香爐，多一個鬼。
添醋加鹽，多生事端。
添人添碗筷。
添錢不如細看貨。
添了言，添了錢。
ｔｉáｎ
田螺顧口不顧身。
田雞咯咯叫，幫人做八轎。
田雞要命，蛇也要命。
田雞要命蛇要跑。
田間無青草，兔子滿地跑。
田怕秋旱人怕懶。
田土婚姻，五倫為首。
田坎扶水，道理服人。
田從主配，屋從主賃。
田無一鏵，地無一壟。
田從冊額，屋不占基。
田地不收當年窮。
田地房屋年年有。
田地老婆不讓人。
田荒三年是草，土荒三年是寶。
田是一鋤一鋤鏟的，路是一步一步走的。甜歡喜，鹹中意。
甜處人知，苦處己知。
甜的配辣的，吃了心裏貓抓的；甜的配鹹的，吃了心裏貓舐的。
甜水白菜，懶水菠菜。
甜言美語三冬夏，惡語傷人六月寒。
甜瓜吃了千千萬，苦瓜吃了在心頭。
甜瓜兒嘴，苦瓜兒心。填不滿的枯井。
填不滿的老鼠洞。
ｔｉāｏ
挑泥不上壁。
挑水的娶個賣菜的。
挑土成山，滴水成河，眾誌成城。
挑擔米糖換擔鐵，坐又沒得坐，歇又沒得歇。
挑過魚盤吃豆腐。
挑嘴撥舌，銅鉤紮舌。
挑刺得好肉。
ｔｉáｏ
笤帚不吃虧，有柴又有灰。條條蛇要咬人。
條條溪水通海洋，個個灶頭通世界。
條條大路通揚州。
ｔｉàｏ
跳蚤做事，連累虱子。
跳跳蹦蹦，沒病沒痛。
跳進黃河洗不清。
ｔｉē
貼煞不富，帶累自窮。
ｔｉě
鐵打公雞，一毛不拔。
鐵不煉不成鋼，人不鍛煉不健康。
鐵秀才是世襲。
鐵棒磨針慢慢來。
鐵杵磨繡針，隻要功夫深。
鐵樹開了花。
鐵罐莫說鍋粘灰，鯽魚莫說鯉駝背。
鐵嘴豆腐腳，能說不能行。
鐵打騾子紙糊的馬。
鐵打衙門流水官。
鐵匠沒樣，邊打邊像。
鐵匠墩子聽人錘。
鐵匠家裏沒菜刀。
鐵匠麵前一爐火，打到年下沒結果。
鐵匠懂得鐵優劣。
鐵匠不落鐵，當麵夾一截。
鐵匠見了鐵，蒼蠅見了血。
鐵船紙人，紙船鐵人。
鐵不磨生鏽，水不流發臭。
鐵生鏽則壞，人生妒則敗。
鐵拐李把眼擠，你哄我來我哄你。
ｔīｎɡ
聽人勸，吃飽飯。
聽了老人言，不會作大難。
聽了老農話，生產有辦法。
聽了君一席話，勝讀十年書。
聽風就是雨。
聽千遍不如幹一遍。
聽話聽音，鑼鼓聽聲。
聽書的落淚，為古人擔憂。
聽過不如見過，見過不如做過。
聽戲聽呆了，聽書聽邪了。
聽書長誌，看戲迷心。
聽兔子叫，不能不耩豆子。
聽老人話，勝過新年卦。
聽壞人攪，窮得賣了鍋。
聽其言，觀其行。
ｔíｎɡ
停手就停口。庭院裏養不出千裏馬。
ｔōｎɡ
通縣衣衣秦安襪，甘州窩窩涼不怕。
通穿人間前後門，獨少一個男當家。
ｔóｎɡ
桐油點燈燈不亮，窮人講話話不響。銅箍包頭要爆，鐵箍包頭要鏽。
銅生鏽，害本身；鐵生鏽，害自身。
銅燒肝，鐵燒肺，竹筒筒吃了才有味。
銅牆鐵壁。
銅鈿眼裏打秋千。
銅盆碰著鐵掃帚。
銅羅漢遇見鐵金剛。
銅盆爛了分兩在。
銅匠迷癡鐵匠蠻，再不到鐵匠店裏去交攀。
銅匠做了一工，不如鐵匠一烘。
銅錢眼內翻筋頭，豆腐裏麵尋骨頭。
銅鐵銀子是真個。童生入學喜，尚書不升愁。
童養媳婦偷嘴是肚裏饑。同人不同命，同傘不同柄。
同行不失伴。
同行是冤家。
同行勝仇人。
同行如敵國。
同行莫疏輩。
同行如同命。
同行相顧，同行必妒。
同床異夢。
同姓不攀親。
同船過水前世修。
同船過渡，三世姻緣。
同船同一命。
同病相憐，同憂相救。
同病相憐
比喻遭遇相同的人能夠彼此理解，互相同情。出自漢·越曄《吳越春秋·闔閭內傳》。
楚平王是楚國出了名的昏君，他聽信讒言，要把太子建治罪，太子建聽說楚平王要處死他，趕忙帶著家眷逃走了。楚平王牽罪於大臣伍奢，要挾伍奢叫回他的兩個兒子伍尚和伍員，伍奢不知是計，寫信叫他的兒子回來。
伍尚得到信，就真的回到楚國都城，結果和伍奢一起被殺害了。而伍員沒有回去，從楚國逃走了。
伍員就是伍子胥，他後來逃到了吳國，得到了吳國公子光的信任，並幫助公子光奪取了王位。公子光即位以後，就是吳王闔閭，他重用伍子胥，讓他掌管軍國大事。
過了幾年，楚國的另一個大臣佝宛也被奸臣陷害，全家都被處死。他有一個親戚，名叫伯嚭，他是佝宛從小撫養大的，對佝宛有著非常深厚的感情。佝宛被殺以後，伯嚭也逃了出來，他聽說伍子胥在吳國受到重用，便去投奔伍子胥。
伯嚭到了吳國，找到伍子胥。伍子胥聽說他的遭遇和自己相似，十分同情，就熱情地招待了他，並且馬上向吳王闔閭推薦。有人見伍子胥對伯嚭這麼熱心，就問他：“伯嚭剛到這裏，他的為人到底怎樣還不知道，你為什麼一見麵就這樣信任他呢？”
伍子胥說：“這是因為他和我有相同的冤仇，俗話說得好，有相同的病要相互憐憫，有相同的憂患要相互救助。他和我的遭遇相同，我當然要幫助他。”
吳王闔閭見伯嚭很有才華，也委以重任。
同道者相愛。
同胞姊妹看娘麵。
同站一塊地，頭頂兩個天。
同路勿疏伴。
同桌吃飯，各自還錢。
同天豈有異樣月。
同富貴不能同患難。
同患難不能同富貴。
同時去追兩隻兔，到了一隻也抓不住。
ｔōｕ
偷書看，不為賊。
偷之容易去之快。
偷得利而後有害。
偷一根針的人，也能偷一條牛。
偷點摸點，一輩子缺點。
偷穿不美，偷吃不胖。
偷風不偷月，偷雨不偷雪。
偷吃貓兒打不改。
偷雞不著，倒蝕把米。
偷雞不成蝕把米，畫虎不成反類犬。
偷來的鑼鼓打不得。
ｔóｕ
投骨於地，群犬逐之。
投鼠忌器，愛屋及烏。
投井下石必遭惡報。
投師不如訪友。
投師不明，學藝不高。
投親不如住店。
投瓜得瓊，拋磚引玉。
投犁斷磨，當下見貨。頭雁光飛，群雁齊追。
頭是寶庫，舌是鑰匙，眼是勇士，手是財富。
頭上淋過大雨，腳下不怕露水。
頭要冷，心要熱。
頭回生，二回熟。
頭回上當，二回心亮。
頭冷顧頭，腳冷顧腳。
頭發雖細，捆起來一把。
頭醋不酸二醋酸。
頭碰頭，有興頭。
頭痛滾蛋，肚痛打罐。
頭痛醫頭，腳痛醫腳。
頭發胡須一齊剃。
頭戴鐵紗帽，心懷一把刀。
頭生孩拴馬尖。
頭生兒疼，老生兒嬌，最苦的是中腰。
頭淋不濟，徹底事薄。
頭尖額窄，毫無貴格。
頭可斬，舌不可禁。
頭鍋餃子二鍋麵。
頭車二車眼，三車不用趕。
頭辣臂臊，吃蘿卜吃腰。
頭向北剃，拳向南打。
頭上一把傘，腳下兩塊板。
頭大腦子多。
頭大做官，腳大登山。
頭大麵小，終身不了。
ｔū
禿子笑和尚，脫了帽子都一樣。
禿子護頭，瞎子護眼。
禿護禿，瞎護眼；守著短人，休說短話。
禿雕報喜，惡言在內。
禿頭的和尚，愈遷就愈張出一副怪臉樣。
ｔú
途中遇到的夥伴，不一定是同路人。圖窮而匕首見。
圖官在亂世，覓富在荒年。
圖王不成，其必可以霸。
圖名不圖利。
圖小利，舍大本。徒手打虎易，開口告人難。
徒弟徒弟，三年奴隸。
ｔǔ
吐出去的口水收不回來。土地無偏心，專愛勞動人。
土地是命根子。
土地擔不住大供享。
土地是人的乳房。
土地賽金銀，下力才養人。
土相扶為牆，人相扶為王。
土偶誚木偶。
土命人心實。
土賊猶可，土兵殺我。
土垃塊也能絆倒人。
土幫土成牆，窮幫窮成王。
土幫土成牆，人幫人成城。
土崖似的坍塌，不如山岵心的崩裂。
土裏埋不住夜明珠，紙包不住火。
土裏埋著金，看你勤不勤。
ｔù
兔毫無優劣，弄管有巧拙。
兔死因毛貴，龜亡為殼靈。
兔死狐悲，物傷其類。
兔飽不出窩。
兔子不吃窩邊草。
兔子急了也咬人。
兔子靠腿狼靠牙。
兔子回頭凶似虎。
兔子叫兔送肉吃。
兔子成精比老虎厲害。
兔子啥時候也駕不了轅。
兔子逃跑不回頭。
兔子滿山跑，仍舊歸老巢。
ｔｕáｎ
團結力量大。
團魚莫笑鱉，盡在泥裏歇。
ｔｕī
推車人上坎怨坡陡。
推倒龍床，跌殺太子，沒有個不了。
推翻龍床殺太子，也沒個不了。
推完磨，打一頓磨杠。
ｔｕǐ
腿長沾露水，嘴長惹是非。
腿快不怕路遠。
腿勤快眼明。
腿肚子硬不過大胯。
ｔｕì
退後一步自然寬。
退一步，天高地闊。
退財折災，忍氣留財。
退位菩薩難做。
ｔūｎ
吞食魚兒易上鉤。
吞舟之魚，登陸不能勝螻蟻。
ｔｕō
脫了初一，脫不了十五。
脫逃的青蛙不追，捉住的毒蛇不放。
脫掉帽子盡頭發。
W
ｗā
挖出心來見得天。
挖眼不顧瞎。
挖進籃裏便是菜。
挖破紙窗容易補。
挖去心頭肉，醫得眼前瘡。
ｗá
娃娃歲半，翻缸打罐。
娃娃不要打，防止成傻子。
娃娃不哭奶不脹。
ｗǎ
瓦罐不離井上破。
瓦片也有翻身日，困龍也有上天時。
皇帝龍袍上的龍圖案
中華龍文化，博大精深。帝王的龍袍，也是處處蘊含著豐富的龍文化內涵。據史籍記載，周代有官名“司服”，這些官員專門“掌王之吉凶衣服”。周天子用於祭祀的那些煩瑣的禮服，已經開始采用十二章紋樣。
十二章圖案傳說在虞舜時期，就已經出現並使用了。它包括日、月、星辰、山、龍、華蟲、藻、火、粉、米、黼和黻。據《虞書?益稷》篇中記載：
予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會，宗彝、藻、火、粉米、黻、黼、絺繡，以五彩彰施於五色，作服汝明。
《虞書》是記載最早的關於十二章圖案的書籍。在《虞書》中的這種記載，大概是周代史官們對前代的追述。這樣看來，上述的所謂日月等十二種紋樣，在周代以前就用畫或繡的方法施之於皇帝的衣服上了。說明周代以前就已經使用十二章圖案，並且一經出現就成為皇帝的權利象征，具有政治意義。
十二章紋樣的題材由來已久，原始社會的人們就觀察到：日、月、星辰預示氣象的變化；山能提供生活資源；弓和斧是勞動生產的工具；火改變了人類的生活方式；粉米是農業耕作的果實；虎、猴、華蟲即紅腹錦雞是原始人狩獵活動接觸的對象；龍是我國古人早就崇拜的圖騰對象；黼和黻是垂在身前的長方形織物。
章服製度的真正確立，是在東漢初年。以後各代帝王的禮服上都裝飾有十二章紋，隻是十二章位置、色彩略有變化。
龍是我國許多原始氏族崇拜的圖騰對象。在龍袍上的十二章圖案中，龍是我國古代龍文化在皇帝紋飾方麵的重要體現。
我國古代帝王的龍袍上繡9條龍是有講究的，這是因為在我國文化中，“9”這個數字和龍一樣，代表著最高的榮耀和尊貴，並且是至陽的虛數、極數。我國的成語“九五之尊”，就是用來形容皇帝的。因此，“9”也是和龍最貼合的數字。
無論是哪個朝代，龍袍都是要通身繡共計9條金龍，其中，4條正龍要繡得正襟危坐，一團威嚴，處於龍袍最顯要的位置，也就是前胸、後背和兩肩。
這4條行龍要繡得極富活力，有似動而非動的神韻，分別在前後的衣襟部位。這樣前後望去都是5條龍，寓意著“九五至尊”。
從表麵上一眼看去，龍袍的通身隻有8條金龍，與史書上記載的有出入。於是有個說法認為，皇帝是真龍天子，本身就是一條金龍。
其實這第九條金龍就繡在龍袍裏麵的衣襟上，要掀開外麵的衣襟才能看到。一般人哪敢去隨便掀皇帝的衣服呢？皇帝本人也不會那麼不顧禮儀，因此龍袍在皇帝穿上身時看上去就隻有8條。
在我國曆史上各個朝代的龍袍中，明代皇帝龍袍上的龍，形象更加完善。明代以前的帝王也有穿“龍袍”的，但與後來的龍袍明顯不同。先秦的龍紋，形象較質樸粗獷，大部分沒有肢爪，近似爬蟲類動物。秦漢時期的龍紋，多呈獸形，肢爪齊全，但無鱗甲，常被繪成行走狀。
更為重要的是，明代以前，龍紋服飾雖是一種權威象征，但未必是皇帝一人的“專利”，其他貴族也能穿戴。進入明代，我國封建社會確立了等級森嚴的服飾製度，龍袍被指定為皇帝正裝，且他人不得穿戴。另外，明代以後，皇帝亦賜龍袍予以王公大臣，他們的服飾上繡著龍紋，但不能稱為龍袍，隻能叫做“蟒袍”。
明代皇帝龍袍上的龍紋，集中了各種動物的局部特征，頭如牛頭、身如蛇身、角如鹿角、眼如蝦眼、鼻如獅鼻、嘴如驢嘴、耳如貓耳、爪如鷹爪、尾如魚尾等等。在圖案的構造和組織上也很有特色，除傳統的行龍、雲龍之外，還有團龍、正龍、坐龍、升龍、降龍等名目。
我國古代帝王的龍袍，除了龍紋外，還有儒家學派服飾理論的內容十二章紋樣。十二章紋樣是在龍袍上最常見的圖案，也是古代君王的專有紋飾，除了皇帝、帝後之外，隻應用在少數親王、將相的服飾上，從未在民間出現過。
清末經學家孫詒讓在疏證周代官製的著作《周禮·正義》裏記載說：日、月、星辰、山、龍、華蟲、黼、黻8章在龍袍的上衣上；其餘4種藻、火、宗彝、米粉在龍袍的下裳上，並配以五色祥雲、蝙蝠等。
這些各具含義的紋樣裝飾於帝王的服裝，喻示帝王如日月星辰，光照大地。總之，這十二章包含了君王至善至美的帝德。
古代帝王龍袍上象征最高等級的龍紋的出現，表明我國源遠流長的龍文化，在帝王服飾上得到了鮮明的體現，也是我國服飾藝術演化的重要標誌。
瓦有三搭頭，子孫不要愁。
瓦窯書館，獨力難成。
瓦要蓋在房上，糞要上在田上。
瓦要蓋在房上，椽要架在梁上。
ｗà
襪底扶不到腳麵。
ｗāｉ
歪嘴講直話，歪竹出直筍。
歪嘴桃，撇嘴杏，男兒不嫌就是正。
歪嘴和尚念不出好經。
歪腳俏，脫腳妙，不歪不脫沒人要。
ｗàｉ
外頭偷板，屋裏失門。
外頭趕兔，屋裏失獐。
外麵擺闊氣，家裏沒得吃。
外麵用大車拖，鍋台上還要攢。
外麵風火牆，裏麵開不得場。
外麵用大車攆，還要家裏鍋台上攢。
外麵打倒畫眉鳥，屋裏跑掉老母雞。
外甥是狗，吃了就走。
外甥隨舅，侄女隨姑。
外甥姑丈，半子之分。
外甥狗，吃了朝外走。
外甥多像舅，侄女多像姑。
外婆抱孫子，累死不哼哼。
外財不進君子家。
外家不是生根處。
外明不知裏暗，打了牙肚裏咽。
外貌容易解，內心最難猜。
外科沒好，手狠藥好。
外盜易阻，家賊難防。
外來和尚會念經。
外行人看不懂，內行人看笑話。
外行看熱鬧，內行看門道。
外行瞞不過內行。
ｗāｎ
剜到籃裏就是菜。
剜進筐就是菜。彎弓當彎強，用箭當用長。
彎木要過墨，橫人要過理。
彎木頭，直木匠。
彎曲的古樹難成材。
ｗáｎ
玩花人，說花香；賣藥人，說藥方。
玩樂不知日子過。
玩龍玩虎，不如玩土。
三大九龍壁的神奇傳說
九龍壁不僅象征九州，而且象征生命的綿延與頑強。北京故宮九龍壁、北京北海和山西大同九龍壁，它們並不是一個藝術品，而是有其龍文化含義在內。
北京故宮的九龍壁位於紫禁城寧壽宮區皇極門外，是我國的三座九龍壁中最著名的一座。壁長29.4米，高3.5米，厚0.45米，是一座背倚宮牆而建的單麵琉璃影壁，是乾隆皇帝於1772年改建寧壽宮時燒造的。
九龍壁上麵的9條龍，形體有正龍、升龍、降龍之分，每條龍都翻騰自如，神態各異。為了突出龍的形象，工匠們采取浮雕技術塑造燒製，富有立體感，並采用亮麗的黃、藍、白、紫等顏色，使九龍壁的雕塑極其精致，色彩甚為華美。
九龍壁的上部為黃琉璃瓦廡殿式頂，簷下為仿木結構的椽、檁、鬥栱。壁麵以雲水為底紋，分飾藍、綠兩色，烘托出水天相連的磅礴氣勢。
九龍壁的下部為漢白玉石須彌座，端莊凝重。壁上9龍以高浮雕手法製成，最高部位高出壁麵20厘米，形成很強的立體感。縱貫壁心的山崖奇石將9條蟠龍分隔於5個空間。
九龍壁上，黃色的正龍居中，前爪作環抱狀，後爪分撅海水，龍身環曲，將火焰寶珠托於頭下，瞠目張頷，威風凜然。左右兩側各有藍白兩龍，白為升龍，藍為降龍。左側的兩條龍龍首相向；右側的兩條龍背道而馳，4條龍各逐火焰寶珠，神動形移，似欲破壁而出。
外側的雙龍一黃一紫，左端黃龍挺胸縮頸，上爪分張左右，下肢前突後伸；紫龍左爪下按，右爪上抬，龍尾前甩。兩條龍動感十足，爭奪之勢活靈活現。右端黃龍弓身弩背，張弛有度，騰挪跳躍之體態刻畫生動；紫龍昂首收腹，前爪擊浪，風姿雄健。
陽數之中，九是極數，五則居中。“九五”之製為天子之尊的重要體現。北京故宮九龍壁整座影壁的設計，不僅將“九龍”分置於5個空間，壁頂正脊也飾9條龍，中央1條坐龍的兩側各4條行龍。
九龍壁的兩端戧脊異於其他廡殿頂，不飾走獸，以行龍直達簷角。簷下鬥栱之間用45塊龍紋墊栱板使整座建築以不同方式蘊含多重“九五之數”。此外，九龍壁的壁麵共用270個塑塊，也是“九五”的倍數。為了不損壞龍的頭麵，分塊極為講究。
北京故宮九龍壁的壁麵上，從東數第三條白龍的腹部是用木料雕成型後釘上去的，其中還有一個扣人心弦的故事。
傳說當年在燒製這座九龍壁的時候，由於工藝要求極高，燒製難度極大，工匠們忙得頭昏眼花，一不小心把燒製這條白龍龍腹部分的琉璃磚摔壞了。由於當時已經沒有足夠的時間再燒製琉璃磚了，大家都十分著急。
這時，一位木匠總管冒著欺君之罪的危險，連夜用金絲楠木雕刻成那塊龍腹，釘補上去，刷上白色油漆，使之同原來的白龍腹顏色相同，終於瞞過了前來檢查的官員和皇帝，並使工匠們免去了一場災難。
即使已經瞞天過海，工匠們說起這件事仍然是一身冷汗。他們以此為鑒，時時不忘囑咐小學徒們說：“做活一定要認真仔細啊！千萬不可馬虎急躁！”
由於北京是多個朝代的王朝古都，堪稱“真龍天子”的所在地，因此蘊含的龍文化自然也是首屈一指的。
北京的北海也有一座九龍壁，是我國的九龍壁中最有特色的一座。它建於1756年，高5米，厚1.2米，長27米，兩麵有龍，升降各異，互不雷同。兩麵有由琉璃磚燒製的紅、黃、藍、白、青、綠、紫七色蟠龍18條。
北海九龍壁為五脊四坡頂，正脊上兩麵各有9條龍，垂脊兩側各1條，正脊兩吻身上前後各1條。吞脊獸下，東西各有一塊蓋筒瓦，上麵各有龍1條，5條脊共有龍32條。
北海九龍壁的252塊簡瓦、251塊隴陲、鬥拱下麵的82塊龍磚上也都各有1條龍。如此算來，共計有龍635條。
這就讓人感到奇怪了，既然被稱作九龍壁，為什麼北海的這座九龍壁中的龍卻大大超過“9”這個數字呢？這個怪事背後有一段鮮為人知的故事。
下令修建這座北海九龍壁的是乾隆皇帝。相傳有一天，乾隆皇帝正在北海附近散步，突然，天空陰雲密布，好像就要下大雨了，於是乾隆皇帝快步走到北海邊上的一座亭子裏麵躲雨。
就在乾隆皇帝剛剛走到亭子裏麵的時候，天空便電閃雷鳴，地上狂風大作，瞬間，傾盆大雨下來了。這時，乾隆的隨從驚呼：“皇上，您看天邊，有人駕著彩龍過來了！”
乾隆順著隨從所指的方向看去，果然看到遠方的閃電劃過灰暗的天空，留下了一道道瞬間即逝的金色線條，遠遠看去就像一條正在翻騰的金龍。由於灰雲濃厚，閃電又來得又快又急，像是有人在駕馭這些金龍一樣。
乾隆皇帝想到這，並沒有像隨從們那樣驚喜，他一反常態，勃然大怒說：“何人如此大膽，竟然駕龍，這不是要騎在我的身上嗎！”隨從們一聽這話，麵麵相覷，嚇得大氣不敢出。
就在這個尷尬的時候，也是乾隆的隨從生死攸關之時，刑部尚書劉統勳來了。他是乾隆前期最為重要的內閣學士。當劉統勳知道乾隆皇帝發怒的原因之後，就
跪在乾隆的麵前說：“恭喜皇上，這是喜兆頭！”
乾隆麵帶怒氣又疑惑地看著劉統勳說：“你這話有什麼憑據嗎？”
劉統勳急忙回答道：“當然有了，自古說龍生九子，可皇上治理的天下昌盛，以至於感動上蒼，這才降下無數龍子，可見，皇上不僅能夠統轄人間，現在連上天都在您的控製中了，這難道不是可喜可賀的事情嗎！”
乾隆一聽，想到自己能統轄人間和天上的龍，心裏馬上輕鬆了不少，也不生氣了。
第二天，乾隆對負責修建北海九龍壁的，前來彙報的主管說：“上天都歸我管了，所刻龍的數量就不要有什麼拘束了。可如果把已經刻好的龍拆毀再重新建，那就太耗費民財和民力了。你就盡可能多地在已經建好的地方刻上龍吧！”
負責修建九龍壁的官吏聽後，就讓工匠在他認為能刻龍的地方都刻上，最後便有了九龍壁的635條龍了。
雖然九龍壁上刻了很多的龍，但是其正麵隻有9條騰雲駕霧的大龍，因此，被稱做九龍壁也就不為過了。
由於矗立在北海邊上，因此自從北海九龍壁建好之後，就有人說九龍壁因水而動，時常變換自己的姿勢，頗有些靈氣了。由此以後，北海九龍壁的龍會動的這個傳說就一代一代傳下來了。
山西大同有一座九龍壁，是我國建造最早的九龍壁。這座九龍壁並不是最高等級的龍，它的主人也不是“真龍”，其規格等級都要遠遠低於北京後來建造的兩座九龍壁。不過這座九龍壁是當時的皇帝朱元璋賜給自己的第十三個兒子的。由於是建造給王爺的，因此這座九龍壁上的龍隻有3個爪子，寓意比五爪真龍低等的地位。
朱元璋的這第十三個兒子名叫朱桂，因為沒有傑出才能，幾經沉浮被封為了代王。這個代王有一次看見九龍騰飛紋樣那威風凜凜的樣子之後，十分心儀，一回到山西就開始張羅人手，修建自己的九龍壁。
朱桂把山西琉璃派中的懷仁吳家窯琉璃匠的吳氏父子三人召來後，由於愛好排場，這位代王要求他們為自己燒製的九龍壁一定要比燕王府的龍壁長兩尺、高兩尺、厚兩寸。工匠們無奈，隻好應允。
半年以後，代王要求的這塊九龍壁建成了，壁長45.5米，高8米，厚2.2米。端禮門外張燈結彩，鼓樂齊鳴。代王朱桂、老將軍徐達及其女兒王妃徐氏登上城樓憑欄觀賞，果然高大雄偉，輝煌奪目。
陽光下，九龍壁壁頂的琉璃瓦光彩耀眼，正脊上的2條金色臥龍，栩栩如生。壁麵上9條琉璃彩龍，或盤曲回繞，搏浪嬉珠，或昂首奮身，吞雲吐。巨大的須彌座，上麵中腰雕刻著獅、虎、象、鹿、狗、麒麟、飛馬，有的奔騰如飛，有的翹尾回首，還有的款步而行，形象十分生動。
代王高興得酒性大發，狂飲一番，大聲叫好。一會兒，濃雲密集，天空陰沉，下起雨來。代王命人秉燈點燭，不一會紅燭高燒、宮燈齊亮，透過雨簾，彩壁上九龍浴水，撲朔迷離，別有一番情趣。所以有雨中戲龍一說。
代王又叫了一聲好，忽然空中電閃雷鳴，接連三聲霹靂震耳。朱桂一驚，酒杯失手落地。他仿佛看見從天上下來一黑一黃兩條飛龍，在壁前吐水如泉。
原來，這是因為天上的真龍聽說有人想以不夠資格的四爪龍挑釁，企圖頂替打壓故宮中的九龍壁，因此前來警示代王。龍的威嚴不可侵犯，九龍壁更不是凡人可以建造的。
在兩條龍的翻滾之中，幾道閃電劈了下來。代王十分驚恐，爬到桌子底下躲避。不一會兒，兩條龍消失了，隻剩下天邊燒得通紅的晚霞。
代王忙命人前去打探龍壁有無傷痕。回來的人稟報，龍壁之後的金泊倉三步之內被霹雷砸出了兩眼井，井水一甜一苦。九龍壁前也被炸雷轟了一個坑，裏麵集滿了一汪碧水。
代王心裏又驚又怕，又不想讓別人知道自家的九龍壁遭了天譴被人笑話，就在壁前讓人砌了一個水池。從此，那9條龍倒映在水中，風吹水動，像遊龍戲水，水池映襯著它們的4個爪子。
以上這些，就是我國的“三大九龍壁”。我國的龍壁有一龍壁、三龍壁、五龍壁、七龍壁、九龍壁等多種形式，這幾種形式以九龍壁最為尊貴，在古代被建造在皇帝、王後以及親王的宮殿正門的地方。
隨著社會的發展，九龍壁的圖案不再是皇帝、王爺的專屬物，成了百姓住宅中影壁的一種，在寺院裏麵也經常可以看到九龍壁。
九龍壁主要使用琉璃、彩繪、磚雕等材質製作完成，整體有著極高的藝術價值，這幾種裏麵尤其數琉璃製作的九龍壁最為有氣勢，色彩也更加豔麗，是我國影壁、照壁建築藝術的一大發展。
玩火的會被火燒死，玩水的會被水淹死。頑妻拗子，無藥可治。
頑是頑，笑是笑，嫁娶不能當開吊。
ｗǎｎ
晚窮不如早打算。
晚晴不是好晴，晚行不是好人。
晚間尋思千條路，耽誤白天磨豆腐。碗大勺子有準。
ｗàｎ
萬裏千山一局棋。
萬裏江山一點墨。
萬惡皆由“私”字起，千好都從“公”字來。
萬惡淫為首。
萬丈高樓從地起。
萬無一失。
萬川歸海，而海不盈。
萬病一針，病情要分。
萬眾一條心，土沙變成金。
萬眾一心
千萬人一條心。形容團結一致。出自南朝·宋·範曄《後漢書·朱雋傳》。
黃巢在東漢末年領導了黃巾大起義，引起朝廷恐慌，靈帝派朱雋率軍鎮壓，大軍在宛城與韓忠的起義軍相遇，朱雋在探察清楚韓忠在宛城的東北守備較弱，就派一分隊第二天大張旗鼓地攻其西南，然而自己卻率主力突襲東北，終於攻占了外城。
朱雋不顧韓忠的談判要求，加緊圍攻內城，可一連幾天都遭到了起義軍的頑強抵抗。攻城屢屢受挫，朱雋又登上外城城牆向內城眺望，接著，下命令叫部隊後撤幾裏。撤退後不久，城內守軍紛紛衝出城外，試圖突圍，朱雋的兵馬乘機從側翼殺過來。韓忠不備，想再退回內城已來不及，起義軍隻得四散而逃，傷亡很大。
事後，朱雋的部下問他用的什麼計謀，他得意地說：“我從高處看得很清楚，內城十分堅固，城內盡是守兵。他們想談判談不成，想突圍又出不去，他們隻有萬眾一心跟我軍拚命。一萬個人齊了心尚且勢不可擋，何況他們有十萬人馬呢！倒不如先緩一緩，暫且鬆動一下包圍圈，讓他們產生突圍的念頭，然後乘亂殺上去，那麼他們的士氣也就瓦解了。”
萬物本乎天，人本乎祖。
萬物生於土，萬物歸於土。
萬變不離其宗。
萬人搬動太行山。
萬事錢當老。
萬事由天莫強求，何須苦苦用計謀。
萬軍易行，一將難求。
萬事非財不舉。
萬事農為本。
萬事食為先。
萬事分已定，浮生空自忙。
萬事盡從忙裏錯。
萬事起頭難。
萬事不如親下手。
萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明。
萬事隻怕比，一比心裏明。
萬般事仗少年為。
萬般皆下晶，唯有讀書高。
ｗáｎɡ
亡羊補牢，未為晚也。
亡羊補牢
亡：丟失。牢：關牲口的圈欄。羊丟失後，才修補羊圈。比喻出了差錯，及時設法補救，免得再受損失；也含猶未為晚之意。出自漢·劉向《戰國策·楚策四》。
戰國時楚襄王即位後，奸臣當道，政治腐敗，國家一天天衰落下去。大臣莊辛看到這種情況，非常著急，勸襄王不要天天吃喝玩樂，不理朝政；這樣下去，楚國怕是要滅亡了。
楚襄王聽了大怒，罵道：“你老糊塗了吧，國家明明太平無事，你卻故作緊張。這樣詛咒楚國。”
莊辛見楚襄王不納忠言，隻好躲到了趙國。結果莊辛到趙國才住了五個月，秦國果然派兵攻打楚國，並長驅直入，攻陷了楚國的都城郢城，楚襄王惶惶然如喪家之犬，逃到陽城(今河南息縣西北)。這時，他想到莊辛的忠告，又悔又恨，便派人把莊辛迎請回來，說：“過去因為我沒聽你的話，所以才會弄到今天這種地步，現在，你看還有辦法挽救嗎？”
莊辛看到楚襄王確已有悔過之心，便給他講了個故事：
從前，有個人養了一圈羊。一天早晨，他發現少了一隻羊，仔細一查，原來羊圈破了個窟窿，夜間狼鑽進來，把羊叼走了一隻。鄰居勸他說：“趕快把羊圈修一修，堵上窟窿吧！”那個人不肯接受勸告，回答說：“羊已經丟了，還修羊圈幹什麼？”
第二天早上，他發現羊又少了一隻。原來，狼又從窟窿中鑽進來，叼走了一隻羊。他很後悔自己沒有聽從鄰居的勸告，便趕快堵上窟窿，修好了羊圈。從此，狼再也不能鑽進羊圈叼羊了。
莊辛又給楚襄王分析了當前楚國的形勢。雖都城陷落，但還有幾千裏國土尚存。隻要改正過錯，勵精圖治，為百姓解憂，那百姓就會有依附，很快會把秦軍趕出楚國。楚襄王依言行事，果然打敗秦國，度過了危機，楚國也逐漸強盛起來。
亡人入土安。王婆賣瓜，自賣自誇。
王八殼，烏龜殼，各顧各。
王八進士，規規矩矩。
王八客人坐上席。
王八有錢大三輩。
王八有錢龜大哥。
王侯將相，亦是凡人。
王法治的百姓。
王法是爐真是爐。
王子犯法，與民同罪。
王道本乎人情。
ｗǎｎɡ
網爛莫把網繩爛。
ｗàｎɡ
望風掌舵。
望天討價，著地還錢。
望山跑死馬，望魚饞死人。
望人好，自己好。
忘恩負義。
東郭先生
“東郭先生”的這個典故告誡人們，對自己的人要友好，對敵人要狠，決不能不分敵我。出自《東田集·中山狼傳》。
趙簡子在中山這個地方打獵，前麵開道引路的是專門負責狩獵的虞人，後麵跟著一些凶猛的獵鷹和獵犬，飛禽走獸應弦而倒的數都數不過來。這時候有一隻狼站在大路上，像人一樣直立著嚎叫。趙簡子從容登車，左手拿起烏號良弓，右手夾持肅慎名箭，狠狠射去一箭，正中惡狼。那狼大聲痛叫，落荒而逃。簡子十分惱怒，驅車追趕，霎時間，車馬揚起的塵埃遮天蔽日，足奔蹄踏的聲響，如雷轟鳴。十步以外，分辨不清人和馬。
這時，墨家弟子東郭先生正向中山去謀求官職，他牽著一頭瘦弱的驢子，馱一口袋圖書，因一大清早就出門了，所以迷了路。他望見遠處塵土飛揚，心中驚恐萬分。突然，一隻狼竄到他的麵前，抬起頭來看著他說：“先生不是有誌於救助萬物嗎？從前，毛寶買龜放生，後來戰敗才得以乘龜渡江；隨侯為蛇治傷，蛇從江裏銜來明珠報答他，龜和蛇的靈性本來就比不上狼，今日我遇到了危險，您為什麼不讓我及早藏在口袋裏，讓我可以躲災避禍，得以活命呢？一旦幸免，將來如果能有出頭這日，先生的大恩大德有如救死回生，枯骨生肉一般，我怎麼會不像龜、蛇那樣誠心誠意報答您呢？”東郭先生說：“哈哈！包庇狼而去得罪世代做官的人，冒犯有權有勢的人，災禍說不定就要臨頭，哪裏還敢期望報答呢？然而，墨家一向以‘兼愛’為根本，我一定想辦法救你活命，逃脫這場災難，這本來就是我義不容辭、應該做的事情。”於是，他取出圖書，空出口袋，慢慢地往裏裝狼，但前怕碰傷狼的嘴，後怕壓著狼的尾，反複裝了幾次，一直都沒有能夠裝好。東郭先生正在拖遝遲疑，追捕的人馬越來越近了。狼焦急萬分，哀求道：“事情緊迫啊！先生難道真要客客氣氣地去滅火救溺，搖著響鈴去躲避強盜嗎？現在隻請先生馬上想辦法！”說罷便蜷曲起四腳，讓東郭先生拿繩子捆，它彎頭至尾，曲背藏嘴，如同刺蝟蜷縮腰腳，尺蠖彎曲軀體，蛇盤身子，龜縮腦袋那樣，團成一團，聽憑東郭先生擺布。於是東郭先生按照狼的意圖，把它裝進口袋，用肩扛起來放在驢背上，接著躲至道旁，等候趙簡子等人通過。
沒過多久，趕簡子追來了，問不到狼的下落，十分生氣，抽出佩劍，當著東郭先生的麵“嚓”地削掉一段車轅，罵道：“膽敢隱瞞狼去向的人，就和這段車轅一樣！”東郭先生慌忙趴在地上請罪，他爬到趙簡子跟前，跪著說：“鄙人很不聰慧，卻也想有所作為。現在奔走遠方，自己尚且迷失了道路，又怎能得知狼的行蹤，帶著您的鷹犬去追趕呢？然而我曾經聽說：‘大道以多岐亡羊’羊這種東西，一個孩子便可以製服，如此馴順的動物尚且在很多岔路中走失，狼不能和羊相比的，而中山可以迷失的岔路又何止那幾條呢！您現在僅僅順著大路尋找，不和‘守株待兔’、‘緣木求魚’一樣嗎？更何況外出狩獵，本是虞人的事，請您去問他們吧！一個行路的人有什麼罪過呢？而且，我雖然十分愚蠢，難道還不知道狼嗎？這種東西生性貪婪而凶狠，與豺勾結，為非作歹，您若能除掉它，我理應以微力效勞，又怎麼會隱瞞實情而不講呢？”趙簡子聽了，無話可說，掉頭上路而去。東郭先生也趕著毛驢趕緊向前走。
走了好一陣，再也看不見狩獵隊伍的蹤影，聽不到車馬的聲響了，狼估計趙簡子已經走遠，便在口袋裏喊道：“先生留意，快把我從口袋裏放出來，幫我解開捆我的繩子，拔掉我腿上的箭，我要遠走了。”東郭先生便動手把狼放了出來。狼吼叫著對東郭先生說：“剛才我被獵人追捕，情況十分緊迫，幸虧先生救了我。現在我餓得很厲害，而又沒東西吃，最終還要死去。與其餓死在路旁，被野獸吃掉，倒不如死在虞人手裏，還可以成為富人家俎和豆裏食品。先生既然是墨家弟子，如今勞累奔波，受苦受難想有利於天下，您又何必吝嗇您的身軀，讓我吃掉，拯救一條微賤的生命呢？”說著張牙舞爪，便撲向東郭先生。東郭先生匆忙徒手同狼搏鬥，邊鬥邊退，閃到驢後，繞著驢身和狼周旋起來。這樣，狼始一直不能傷害他，東郭先生全力抵擋，彼此都累得筋疲力盡，隔著驢氣喘籲籲。東郭先生不住地叫道：“狼忘恩負義於我！狼忘恩負義於我！”狼振振有詞地回答說：“並不是我一定要背棄你，天生下你們這些人，本來就是供我們狼吃的嘛！”
東郭先生和狼相持了很長時間，太陽快要落山了。看見一位老人拄著黎杖走來。隻見他胡須眉毛已經雪白，衣服帽子非常素雅，看來是位有學識的人。東郭先生一見，又驚又喜，急忙撇開狼奔上前去，跪在地上，放聲痛哭，說：“隻求老先生說一句話，我就能活啊！”老人問起了事情的前因後果，東郭先生回答說：“這隻狼剛才被獵人追捕，處境危急，向我求救，我真心實意地救了它，現在它反而要吃我。我再三請求也不能幸免，看來我現在是死到臨頭了。如今遇到您老人家，真是蒼天不絕讀書人！請您說一句公道話，救救我吧。”說完，爬到老人黎杖下，磕頭如搗蒜，聽候老人發話。老人聽了，連聲歎息，用拐杖指著狼說：“這是你的不是，受人之恩而後背棄，這是最不道德的。讀書人常說：受人恩德而不忍背棄的人，作為兒子，必定孝順。而且還講，虎狼禽獸也知道父子情義。現在您如此忘恩負義，真是到了連父子恩情也沒有的地步了。”便大聲嗬斥道：“快走開！不然，我要打死你！”狼詭辯說：“老先生隻知其一，不知其二。請允許我申訴，願您能耐心地聽一下。一開始，他救我的時候，用繩子捆住我的腿腳，把我塞在口袋裏麵，又壓了很多書，讓我彎曲著身子，連氣也
不能出。而且又向趙簡子編造了一套謊言，意思是想把我憋在口袋裏，他獨享其利。您看，這種人怎麼不該吃呢！”老人轉過臉來對東郭先生說：“如果是這樣的話，您就和它一樣，也有罪啊！”東郭先生不服氣，又原原本本地講述了自己用口袋救它的經過和憐惜它的心情。那隻狼也花言巧語，狡辯不休，以求取勝。老人見他們爭執不下，說：“你們講的都不足憑信，還是再裝一下，讓我親眼看看口袋裏的處境是不是真的困苦。”狼十分高興地同意了，躺在地上，把腿伸給東郭先生。東郭先生於是又把狼捆起來，裝進口袋裏，用肩扛起來放在驢背上，可是狼一點也不知道這是圈套！
這時，老人貼近東郭先生的耳朵說：“有匕首沒有？”東郭先生說：“有。”於是取出匕首。老人向東郭先生示意，讓他用匕首刺狼。東郭先生說：“那不害了狼的性命嗎？”老人譏笑著說：“狼這樣的禽獸這樣的忘恩負義，還不忍心殺死它嗎？你雖然是一個好人，可是實在迂腐到極點了！跳到井裏去救落井的人，脫下衣服去暖凍僵的朋友，這樣做，被救的人能夠活命，救人的人不是置身死地嗎？先生就是這類人啊！這樣的迂腐，這本來就是有德行的人所不讚成的。”說罷放聲大笑，東郭先生也笑了。接下來，老人動手幫助東郭先生一起用匕首將狼殺死，把屍首扔在路上就離開了。
忘性腦子大。
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威風凜凜像虎，膽量微微像鼠。
威武不屈
“威武不屈”表示在強暴的壓力之下，堅貞不屈。出自《孟子·滕文公下》：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”
戰國時期，有個人名叫春景，喜歡縱橫之術。一次他去問孟子：“公孫衍和張儀是不是真正的大丈夫？”孟子回答說：“不是。”春景覺得詫異，就反問孟子道：“他們發起脾氣來，諸侯們都很害怕；他們一靜下來，天下則太平無事，這難道還不算真正的大丈夫嗎？”孟子看了看春景道：“我所理解的大丈夫嘛，應該是以仁義為本的人。當他得誌的時候，能帶領百姓沿著大道前進，不是讓別人害怕他；當他不得誌的時候，也能獨自堅持自己的原則，不阿諛奉承。”說到這裏孟子鄭重地說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”春景聽了孟子的話，心中雖然不滿，但卻沒有形之於色，便辭別孟子而去。
威如雷霆，盜賊不生。
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為媳孝順非為怕，希望他年媳敬我。
為老不正，教壞子孫。
為法自弊。
為富不仁，為仁不富。
為官容易讀書難。
為官須盡職。
為官不在大小，人有才幹不同。
為官不貪，世上沒人煙。
為官不為民，老來背罵名。
為善最難，為惡難逃。
為善鬼神欽，作惡被天譴。
為善無近名。
為人不怕有錯，就怕死不改過。
為人不做虧心事，半夜敲門心不驚。
為人本分守清貧，不義之財不可親。
為人容易做人難。
為人不做保，做保討煩惱。
為人本分，自有一分。
為人不當家，當家累如麻。
為人不做虧心事，世上應無切齒人。
為人不做官，做官是一般。
為人不當差，當差不自在；風裏也得去，雨裏也得來。
為人莫請會，請會活遭罪。
為人不可一日無事。
為人須為徹。惟勤能補拙，尚儉可成廉。
惟食忘憂。
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偽君子，真小人。
偉人屢出於茅屋，高貴不離於城廓。
初出茅廬
茅廬：草房。原指新露頭角，後多比喻初次曆事，缺乏經驗。出自明·羅貫中《三國演義》。
三國時期，群雄爭霸，天下大亂。公元207年，曹操派大將夏侯惇率領10萬大軍，殺奔新野，這時劉備僅有數千人馬，形勢十分危急。
劉備召集關羽、張飛等部將共商對策，張飛發牢騷說：“哥哥為什麼不讓軍師去退敵呢？”原來，劉備為了爭奪天下，曾三顧茅廬拜訪隱居在南陽的諸葛亮，請他做了自己的軍師。劉備怕關羽、張飛不服諸葛亮調度，就把寶劍和帥印都交給了他。
諸葛亮便召集眾將前來聽令。他命令關羽、張飛各帶1000人馬，埋伏到博望坡左右的山穀裏，望見南麵火起，立即出兵截殺，燒毀曹軍糧草。命令關平、劉封領500人，準備好放火器具，在博望坡後等候，曹軍一到，立即放火。命令趙雲前去誘敵，隻許敗不許勝。請劉備親自帶領一支人馬，駐紮在博望山下，望見曹軍就丟棄營盤退走，等到火起後，再回軍衝殺。眾將不知其中奧妙，勉強接令行動。
夏侯惇帶領大兵撲向博望，正遇趙雲引兵前來迎戰，夏侯惇親自出陣，趙雲假裝敗走，夏侯惇領兵追趕。追到博望坡前，突然一聲炮響，劉備領兵殺來。夏候惇與劉備交戰，劉備虛晃一槍，便與趙雲一起退去。夏侯惇繼續催軍追趕。夜半時分，曹軍追到一條狹窄的小路上，隻見路邊樹林茂密。蘆葦叢生。曹將於禁提醒夏候惇防備火攻，夏侯惇猛然驚醒，傳令趕快撤退。話音剛落，背後喊聲震天，風助火威，火仗風勢，燒得曹軍焦頭爛額，哭爹叫娘，曹兵自相踐踏，死傷不計其數。趙雲乘機回兵衝殺，夏侯惇冒著煙火狼狽逃竄。關羽、張飛率領伏兵攔住去路，兩麵夾攻，直殺得曹軍屍橫遍野，血流成河。
羅貫中寫的這個故事，讚揚了諸葛亮初出茅廬就立下第一功的驚世之才。
三顧茅廬
三次到草屋來，表示誠心地邀請。出自明·羅貫中《三國演義》。
東漢末年，丞相曹操挾天子以令諸侯，諸侯分爭，天下大亂。徐庶輔佐劉備幾次擊敗曹兵。曹操把徐庶的母親扣留，作為人質逼徐庶歸順。徐庶無奈，隻好辭別劉備，奔赴曹營。臨別時，徐庶向劉備推薦諸葛亮。劉備問徐庶：“諸葛亮的才能比先生你如何？”徐庶說：“不能比，我不過是螢火蟲的微光，而諸葛亮則如日月的光輝。”劉備又問：“聽說，臥龍、鳳雛，能得到其中一個人的輔佐，就能安定天下。不知諸葛亮和這兩位先生比較怎樣？”徐庶說：“臥龍先生正是諸葛亮，如能得到他的輔佐，何必為天下不安定而發愁呢。”
劉備立即帶領關羽、張飛到南陽請諸葛亮出山。他們第一次撲了個空，諸葛亮不在家。看門的書僮說不知道諸葛亮到什麼地方去了，也不知什麼時候回來。劉、關、張三人隻好掃興回營。
後來有人報告說，諸葛亮回來了。劉備非常高興，立即和關羽、張飛頂著鵝毛大雪，第二次聘請諸葛亮。結果諸葛亮在他們來到的前一天，又出門了。劉備第三次和關羽、張飛來拜訪諸葛亮時。正趕上諸葛亮睡覺。劉備出於虔誠和禮貌，不讓驚動，靜靜等在門外。張飛要發火，想把諸葛亮驚醒，被劉備止住了。
諸葛亮醒來，聽書僮說劉備來訪，馬上換了衣服，請劉備進屋詳談。
劉備向諸葛亮懇切地表明了平定天下，讓百姓過上國泰民安的日子的決心和意願。
諸葛亮深思熟慮後說：“曹操打著皇帝的名義號令天下，手下兵多將廣，謀士眾多，曹操本人又很有軍事才能。目前，你沒有力量和他爭奪高低，他占著天時；東吳的孫權，憑借長江天險，統治江南，從他父親孫堅到他這一代，已經三代，根基牢固，占著地利，也不能和他正麵發生衝突。將軍可以先攻取荊州，再占領蜀，然後以蜀為基地進取三秦，從荊州出兵進攻洛陽，老百姓一定會歡迎你。做到這些你就占了人和，天下也就平定了。”一番對天下形勢的總體分析使劉備更加佩服諸葛亮的智慧。諸葛亮感激劉備的誠懇，同意出山輔佐，為蜀漢政權的建立做出了巨大貢獻。後來劉備稱帝，諸葛亮做了丞相。
ｗèｉ
為嘴傷身，坐吃山空。
為了園子薄了地。
為了一張嘴，跑斷兩條腿。
為了人情好待客。
為財而生，不如為眾而死。
為別人豆子，炒爛自己鍋。
為了學會遊泳，必須鑽進水中。
為尋一文錢，照完一支燭。
為朋友兩肋插刀。
為朋友賣了黃膘馬。
為花取樂為花活，貪花死在花樹腳。
為滅虱子燒了襖。喂的雞多，下的蛋多。
喂鷹別喂飽。
喂牛得牽，喂馬得騎。
喂的蠶多，做的繭多。畏己貧，憂人富。
畏事多事，好事無事。未曾學打先學挨，未曾學喂先學抬。
未曾點香叩了拜。
未曾水來先壘壩。
未曾立法，先想結束。
未曾出兵，先籌糧草。
未曾行兵，先看退路。
未曾學爬莫學走。
未雨綢繆。
未雨綢繆
繆，用繩子捆，引申為修補。時刻做好準備、防患於未然。出自春耿·佚名《詩經·豳風》。
“未雨綢繆”這句成語，出自《詩經·豳風》的《鴟鴞》篇。作者假借一隻雌鳥的口吻來寫的這首詩，共有四節。第二節的原文是：
迨天之未陰雨。
徹彼桑土，綢繆牖戶；
今此下民，或敢侮予！
這幾句詩的大意是：“趁著天晴還沒有下雨的時候，取些桑根皮來修補舊窗戶；看他巢下人，誰敢欺侮我！”曆代研究《詩經》的某些專家考證，認為這首詩是3000多年前的周公寫給他的侄兒周成王的，勸周成王要時時勤謹警惕，努力治好國家，不要麻痹大意，自招禍害。孔子很稱讚這首詩，他說：“這首詩說得對啊，把國家大事都辦好了，誰還敢欺侮他！”孟子在一次談話中也曾引用過這首詩，他說，那班諸侯卿相，在國家太平無事的時候，不知趁著晴天，做些修理門窗的準備工作，而隻知追求享受，吃喝玩樂，其實這就等於自招禍害。孟子還說：“禍害和幸福，都是來自於自身，不要怨天尤人，命運要靠自己把握。”
未雨先修路。
未雨先護壩。
未雨先修屋。
未種冬瓜先搭棚，未生孩子先取名。
未做官兒說千般，做了官兒是一般。
未做賊，心不驚；未食魚，口不腥。
未有燈光之火，先有燒天之意。
未有送客不分手的。
未來雖有一銀圓，不若今日一文錢。
未進先防退。
未立品，先立誌。
未算買，先算賣。
未修佛果，先結人緣。
未見君子，不知佞臣。
未晚先投二十八(宿)，雞鳴早看三十三(天)。
未登天子位，先賜殺人刀。
未登天子位，做定殺人刀。
未歸三尺土，難保百年身；已歸三尺土，難保百年墳。
未晚先投宿，雞鳴早看天。
未講先笑，未必正道。
未冷先抖，未窮先討。
未肥假喘。
未病先服藥。
未知生前，焉知死後。
未必他心似我心。
未死先壘墳。衛生搞得好，疾病不來找。位尊身危，財多命殆。
ｗēｎ
溫卷有益。
溫柔招嫌少，剛強惹禍多。
ｗéｎ
文章要上口，筆杆不離手。
文章要寫好，腿腳要多跑。
文明經商。
文官動動嘴，武官跑斷腿。
文官不愛錢，武官不惜死。
文官把筆安天下，武官提刀定天下。
文死諫，武死戰。
文怕翰林武怕轄。
文經武緯。
文不棄墨，武不棄槍。
文不借筆，武不借刀。
文不通風，財不現白。
文能挑花繡朵，武能打柴燎火。
文打官司武打錘，窮人輸理又吃虧。
文看前七行。
文在精，不在多。
文急印信，武急號令。蚊蟲抬扇打，隻為嘴傷人。
蚊因口亡。
蚊子叮石臼，冬瓜撞木鍾。
蚊子出瘧疾，霍亂因蒼蠅。聞音知鳥，聞言知人。
聞名不如見麵。
聞鼓而進，聞金而退。
聞敗勿餒，聞勝勿驕。
聞得好看，見得平常。
ｗěｎ
穩當駛得萬年船。
穩的不滾，滾的不穩。
ｗèｎ
問遍萬家是行家。
問病下藥才算真。
問症下藥，與病相合。
問後福，在心田。
問牛知馬。
ｗèｎɡ
甕中捉鱉，手到擒來。
甕中捉鱉
像放在甕中的鱉，伸手便可以捉住。人們用它比喻該事確有把握。出自元代康進之《梁山泊李逵負荊》：“這是揉著我山兒的癢處，管教他甕中捉鱉，手到拿來。”
康進之，棣州（今山東惠民）人，元代前期劇作家。他寫過兩個關於黑旋風李逵故事的劇本。傳世的《梁山泊李逵負荊》成功地塑造了李逵的英雄形象，揭示了梁山英雄與人民的血肉關係。
在梁山泊附近，有個杏花莊，莊上有個老漢，名叫王林。王林有一個十八歲的女兒，名叫滿堂嬌，她年輕貌美，還沒有許配人家。一天，有兩個地痞流氓，一個叫宋剛，一個叫魯智恩，他們假冒梁山好漢宋江和魯智深的名義，強行搶走滿堂嬌。李逵便信以為真，要同宋江和魯智深算賬。他大鬧忠義堂，舉起板斧要砍倒杏黃旗，並要宋江去和王林當麵對質。到了後來，弄清了事情的真相，李逵砍了一束荊條，縛在背上，向宋江請罪。宋江下命令李逵去捉拿那兩個冒名頂姓的惡棍，將功折罪。李逵說：“這好像到大甕中去捉鱉，一伸手就可以捉到。”後來，他把兩個惡棍捉住了。
甕中之鱉無處逃。
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窩裏掘土，崗上添土。
窩裏鬥，外人笑。
ｗǒ
我不認識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。
我不認識何等為小人，但看每事好便宜的便是。
我不怨人，人誰怨我。
我不害人，人不害我；人之害我，由我害人。
我不淫人婦，人不淫我妻。
我為人人，人人為我。
我靠你等，餓到天明。
我的熱麵孔，貼人家的冷麵孔。
我見瞞人漢，如籃盛水走；一氣走歸家，籃裏何曾有。
ｗū
烏雲遮不住太陽。
烏木筷子刻不出象牙來。
烏字落在白紙上，有憑據。
烏鴉當頭過，無災必有禍。
烏鴉反哺，馬不欺母。
烏鴉不要笑話烏鴉。
烏鴉插上羽翎也變不成鳳凰。
烏鴉不與鳳凰棲。
烏鴉站著是烏鴉，飛起來還是烏鴉。
烏鴉騎驢嘴朝前。
烏龜不咬人，形狀看不得。
烏龜不說鱉，大家水裏歇。
烏龜有肉在肚皮頭。屋內燒火，屋外冒煙。
屋簷水也能滴穿石。
屋漏更遭連夜雨，行船又遇打頭風。
屋漏更遭連夜雨
“屋漏更遭連夜雨”比喻“禍不單行”。出自《醒世恒言》：“這等苦處，分明是：屋漏更遭連夜雨，船遲又遇打頭風。”明朝天順年間，有個官居吏部給事中的人名叫馬萬群，單生一子名叫馬德稱。
德稱聰明好學，十二歲中了秀才，家裏十分富裕，人人以為他早晚會出人頭地，鄰人黃勝把妹妹六瑛許與德稱為妻，由於德稱用心讀書，年過二十尚未成婚。誰知馬萬群彈劾奸宦王振，反被王振誣以貪汙萬兩贓銀，削職追“贓”，家產被估價官賣一空。萬群一病身亡，留下德稱在墳堂中棲身，孤窮不堪，衣食不周。於是他便去杭州投奔表叔，沒想到表叔十日前死了。再到南京訪故，則故舊或升、或轉、或死、或罷了官，一個也投奔不著。盤纏用盡，不得不寄食佛寺。家鄉學官因他誤了考，把他秀才頭銜也申黜了，真是：“屋漏更遭連夜雨，船遲又遇打頭風。”自此命運更不順了：運糖趙指揮請他做門館先生，糧船沉沒了；劉千戶請他教八歲的兒子，兒子出痘死了；尤侍郎薦他去陸總兵處幫忙，陸總兵打了敗仗，押解來京問罪，所以人們傳說：馬德稱所到之處，一定會有災殃，給他取名為“鈍秀才”，一定會遇著他的，做買賣的折本，尋人不遇，告官的理輸，討債的必定廝打、廝罵，所以，人們和他狹路相遇，一個個口吐唾沫，叫聲“吉利”便走。弄得馬德稱窮困落魄，賣字為生。
這時，鄰人黃勝已死，六瑛探知馬秀才在外如此苦楚，心中十分難過，派老家人帶銀百兩去接未婚夫。馬德稱一則感念其情，一則愧無一成，乃婉謝六瑛，期以讀書有成才回家完婚。光陰易過，已經是三十二歲。這年王振勢敗，新皇帝訪知馬萬群冤屈，複其原官，追加三級，抄沒田產發還，準許馬德稱恢複秀才資格。從此“鈍秀才”一洗晦氣，連考連中，殿試二甲，選為庶吉士，方與六瑛完婚。正是：“十年落魄少知音，一日風雲得稱心。”
屋頂上停靈臭四鄰。
屋裏無燈望月出，身上無衣望天熱。
屋裏屋外勤打掃，身體健康生平好。
屋裏點燈外頭亮。
屋裏兄弟各條心，千萬家財化灰燼。
屋要人襯，人要衣襯。
屋雅何須大，花香不在多。
屋是兩手蓋，衣是雙手裁。
屋前打個麻雀鳥，屋後失了個老雞婆。
屋望人撐，人望飯撐。
屋不漏，牆不倒。嗚呼哀哉，人死難猜。巫者不自救，郎中不自醫。
ｗú
梧桐樹雖大，裏空虛；井水雖深，裏無魚。
梧桐葉一落，天下盡知秋。李煜滿腔傷感寄梧桐
梧桐樹下，誰思念著誰，望穿了眼，隻見風吹落葉，雨滴梧桐，夾雜著梧桐凝結的來自生命的芬芳。於是，梧桐常常成為文人筆下淒涼傷感的意象。南唐李後主李煜就是其中之一。
李煜本來不是太子，他也不願當太子，還給自己取了好幾個名號，諸如“鍾隱”、“鍾峰隱者”或“蓮峰居士”等，表達自己樂在山水的誌向。
這並非是李煜為求自保而故意做出的姿態，而是他的真心話。出身於皇族的李煜從來就對朝政不感興趣，更無意參與宮廷內爭權奪利的糾紛。比起一個身肩重任的皇族後裔，他更像個隨性的隱士狂人。
李煜才華橫溢，被後人稱為“千古詞帝”，他工書善畫，能詩擅詞，通音曉律，對其書法，北宋學者陶穀在我國古代重要筆記《清異錄》中曾評價說：
後主善書，作顫筆樛曲之狀，遒勁如寒鬆霜竹，謂之“金錯刀”。作大字不事筆，卷帛書之，皆能如意，世謂“撮襟書’”。
就是這樣一個不折不扣的浪漫詩人，偏偏攤上了當皇帝的命。相比於政務，他更感興趣的是詩詞歌賦。就連他的皇後大周後，也是詩畫雙絕，能歌善舞，使六宮粉黛望塵莫及。李煜和大周後的感情很好，不僅是因為大周後的美貌，還有一點是大周後同樣也是極有音樂天賦的人。
盛唐時有一部著名的大曲，名叫《霓裳羽衣曲》，自從唐世亂離之後世間就再沒有人能夠恢複它的悠揚之音。李煜費盡力氣終於弄到了這部大曲的樂譜。但是這部大曲在流傳過程中出現了許多變異，樂譜本身又不夠完整，專業的樂工也沒法弄出個頭緒來。
大周後知道後加以鑽研，她根據自己的理解，重新創作，進行一係列增刪調整。通過努力，最後竟然能用琵琶彈出全曲，使得這支幾乎失傳的曲子得以重現，開元、天寶之音得以重回人間，贏得一片稱羨之聲。由此可見其才氣之一斑。
可惜的是，結婚十年後的一天，大周後突然病倒，久治不愈而溘然長逝。不久之後，李煜又被宋兵俘虜，囚禁在玄武湖中的櫻洲。
此時的李煜，可以說是心灰意冷，窮途末路。他時常回憶起昔日美好的生活，回憶起和妻子大周後曾經恩愛無比的日子。在無盡的愁緒之中，李煜提筆寫下了一首詞，也就是後世盛傳的《相見歡》：
無言獨上西樓，月如鉤。寂寞梧桐深院鎖清秋。
剪不斷，理還亂，是離愁。別是一番滋味在心頭。
在這首詩中，梧桐成為了李煜寄情的對象。詩人默默無言，孤孤單單，獨自一人緩緩登上空空的西樓。抬頭望天，隻有一彎如鉤的冷月相伴。低頭望去，隻見梧桐樹寂寞地孤立院中，幽深的庭院被籠罩在清冷淒涼的秋色之中。那剪也剪不斷，理也理不清，讓人心亂如麻的，正是亡國之苦。但那悠悠愁思纏繞在心頭，卻又是另一種無可名狀的痛苦。
這位亡國之君幽居在一座寂寞深院裏，無限落魄。重門深鎖，顧影徘徊，隻有清冷的月光從梧桐枝葉的縫隙中灑下來，好不淒涼！過去是居萬民之上的君主，而今已成階下囚，萬千愁緒，滿腔幽憤，盡在其中。蕭瑟的秋風，清冷的庭院，高大的梧桐，共同為李煜譜寫了一首世間難得的淒苦愁曲。
蜈蚣、蠍子、蛇三不服。
蜈蚣咬了蜘蛛醫，蜘蛛咬了無藥醫。
蜈蚣的嘴巴，官家的心腸。無私才能無畏。
無災先備糧，備糧無饑荒。
無地起樓台。
無可奈何花落去。
無梭難織布，無針難繡花。
無鼻扁擔兩頭脫。
無論瓶子碰石頭，還是石頭碰瓶子，吃虧的總是瓶子。
無情歲月增中減，莫到白首空悲切。
無事不請客。
無事小神仙。
無事少上街。
無事嫌夜短，有事恨天長。
無事罵人三分罪。
無事不登三寶殿。
無事人睡得安穩覺。
無事勤掃屋，強如上藥鋪。
無事時要提防，有事時要鎮定。
無事少閑串。
無風不會起塵，無故不會起禍。
無風不起浪。
無風草尖不動，無雲雪花不飄。
無風寒也好，無債窮也好。
無風不起浪，有水才行船。
無風不起浪，有煙就有火。
無風三尺浪。
無風樹不響。
無風草不動。
無錢命作主。
無錢著鬼迷。
無錢卦不靈。
無錢寸步難行。
無錢休入眾，遭難莫尋親。
無錢信空寶，越想越苦惱。
無錢無勢養狗也要關，有錢有勢養豬滿田放。
無病休嫌瘦，身安莫怨貧。
無病便是福。
無功受祿，寢食不安。
無功受祿
沒有功勞卻享受豐厚的俸祿。也指工作不出力，沒有成效而享受優厚的待遇。出自春秋·佚名《詩經·伐檀》。
古代奴隸社會時期，奴隸們經常在河邊伐樹，“坎坎”的伐木聲傳得很遠。奴隸們在烈日下揮汗如雨，可腹中空空，抬眼望見對岸奴隸主的深宅大院，囤積著滿倉的糧食，懸掛著大大小小的獵物，不禁悲憤不已。於是紛紛唱歌控訴起奴隸主，後來樂師把它整理出來，就形成了一首詩，名叫《伐檀》。
在《伐檀》這首詩的序中有這樣一句話：“在位貪鄙，無功受祿。”就是斥責奴隸主不勞而獲的罪惡行徑。
無功不受祿。
無中生有，畫蛇添足。
無中生有
“無中生有”本是哲學思想用語，含有事物可以互相轉化的樸素辯證思想。後來，引申為憑空捏造。出自《老子》第四十章：“天下萬物生於有，有生於無。”
《老子》第四十章是老子的宇宙論。他指出了道（宇宙本體）的兩個特點：第一是循環運行，第二是行動柔和。又指出，宇宙的形成過程是：道生天地，天地生萬物。老子指出：循環往複，是道（宇宙本體）的運動，柔弱是道的運用。天下萬物生於有形體的天地，有形體的天地生於無形體的道。
無針不引線，無水不行舟。
無本難求利。
無家賊引不來外鬼。
無債一身輕，有債睡不寧。
無債者為富，無病者幸福。
無官一身輕。
無官不貪。
無官不私。
無處黃土不埋人。
無心人難防有心人。
無心栽柳柳成行，有心栽花花不開。
柳樹在古代的應用
柳樹因其易於栽培和生長迅速的習性，以及樹幹粗大而具婀娜優美的樹形，加之含有一些藥用成分，使其在我國古代的農業、園林、建築、醫藥等方麵得到廣泛的應用。
古人不僅取燃柴於柳樹，還有人專門靠種植柳樹生活。古人還用柳美化環境，做建築材料和治療相關疾病的藥物。
在《詩經》裏，有“折柳樊圃”的記載。樊圃，就是給菜圃圍籬笆。也就是說，在《詩經》流行的時代，人們已經在利用柳樹做籬笆了。這可能跟柳枝繁多且細長有關。
這個用途在南北朝時期有了進一步的發展，據北魏農學家賈思勰的綜合性農書《齊民要術》中記載：
其種柳作之者，一尺一樹，初即斜插，插時即編。其種榆莢者，一同酸棗。如其栽榆，與柳斜植，高共人等，然後編之。數年成長，共相蹙迫，交柯錯葉，特似房籠。
從這段文字中可以看出，通過雜植酸棗等其他樹木，可更好地發揮柳樹作為籬笆的防護功能。
柳的另外一個早期的用途是被種植在墳地裏，用以遮蔭，同時標識墳塋的等級。這一點在經典古文選集《古微書》中有記載：
天子墳高三仞，樹以鬆；諸侯半之，樹以柏；大夫八尺，樹以栗；士四尺，樹以槐；庶人無墳，樹以楊柳。
古人在墳塋栽楊柳，這大概也與柳的易於栽植有關。古人把庶人也看成同楊柳一樣，無論如何處置皆可生存，而貴族階級往往栽植名貴樹種。
到了後來，雖然人們早已沒有了等級概念，但在已故之人的墳上栽種柳樹，或在修整墳地時插植柳樹的習俗，還是被保留了下來。
柳在古代也常被用作美化環境的行道樹，曆久不衰。關於這一點，自魏晉以來，史不絕書。古代史書《晉書》有記載說：
關、隴清晏，百姓豐樂，自長安至於諸州，皆夾路樹槐柳。
在隋代，煬帝廣開運河，柳樹被普遍種植於新開鑿的運河兩岸。《煬帝開河記》中描述了當時栽柳的盛況，“詔民間有柳一株，賞一縑。百姓競獻之。”
隋唐五代時期，柳樹仍是廣泛栽培的樹種之一。城市種植柳樹已經非常普遍，而且規模也很可觀。宋代也有栽植柳樹作為行道樹，為行人提供遮蔭的記載。宋代史書《宋史》裏說：
先是州少種樹，暑無所休，仲甫課民栽柳蔭行路，郡人德之，名為補闕柳。
宋代種植柳樹，還將它用以營造森林、防洪護堤。在那裏種植的植柳，既可點綴風景，也可防洪護堤。此外，柳還用在圩田上。
到了清代，柳樹在邊塞也被廣泛種植。清代楊實的《柳邊記略》就記載有這方麵的內容。
無獨有偶，古人在西北也種植了紅柳。比如左宗棠就在平定西北的同時，也注重發展農業，還讓軍士種植柳樹，人稱“左公柳”。楊昌浚曾有詩讚頌他說：
大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。
新栽楊柳三千裏，引得春風度玉關。
柳在古代園林中的應用非常廣泛，可以說是我國古代園林中最常見的樹木之一。古代不管是帝王禦苑，還是私家園林，常收集珍草奇木作為裝飾，而柳樹卻因它容易成活的習性和優美的樹形受到青睞。尤其是垂柳，無論是南方還是北方的園林，都很容易發現它們的身影。
不僅如此，在一些古籍中，有以柳命名的古代園林，如南宋杭州城中就有一個禦花園叫“五柳禦園”，其他還有“古柳林”、“柳洲”等以柳命名的園林。
到了清代，在園林建造上，植柳甚至有了一定的規範，這在頤和園的造景綠化中表現得尤為明顯。造園者在內外湖之間的西堤上，模仿杭州西湖的蘇堤，栽培了大量的柳樹，在繞湖的堤上也栽培有許多的柳樹，而在萬壽山上則有大量的鬆柏。
用在園林造景上的柳以垂柳居多，《花鏡》中說到了用垂柳的原因：
雖無香豔，而微風搖蕩，每為黃鶯交語之響，吟蟬托息之所，人皆取以悅耳娛目，乃園林必須之木也。
在農業上，曆代政府多鼓勵人民種植桑、棗，到宋、元時期，朝廷也開始鼓勵人民種植榆、柳了。這不僅是因為柳樹的觀賞價值高，也是由於柳樹在古代農業中占有很大的地位。
古籍《陶朱公術》中寫道：
種柳千樹則足柴。十年之後，髡一樹，得一載，歲髡二百樹，五年一周。
這說的是取柴。可見，靠種植柳樹的農業經濟在當時已經積累了豐富的經驗，並且成為可以維持終歲無窮的生計之法。由於一些低濕地不適合種植糧食作物，而柳樹又極易在低濕地栽植、成長。因此，種植柳樹也是盡地力的一種好辦法，在農業上得到了廣泛的應用。
柳樹在農業上的應用還有一個方麵，就是和其他農作物混雜種植，這一點不管是在古書中還是在後來的農業生產中都可以找到例證。
禾生於棗或楊，大麥生於杏，小麥生於桃，稻生於柳或楊，在江南的水田埂上也隨處可見柳樹。不管能否用生物學原理來解釋這種現象，多少年來人們就是這樣做的。
在古代，“順天時”是農業中重要的一環，而物候觀察是古人掌握農時的一個主要方麵。柳樹因為分布廣，自然就成為人們觀測物候的對象。我國最早的物候學著作《夏小正》中就有關於柳的物候記載。
柳在正月開始發芽、長出花序了。因此，柳樹發芽在物候上也成了春天到來的標誌。在詩詞、農諺中，柳的這一物候特征被廣泛應用，如農諺中就有“七九八九，楊花看柳”之說。
又如杜審言的《早春遊望》詩：
獨有宦遊人，偏驚物候新。
雲霞出海曙，梅柳渡江春。
這些都說明了柳樹的生長、複蘇是早春的一個極有代表性的物候特征。
無心貪美色，得意笑顏開。
無心為惡，雖惡不罰。
無心者公，無我者明。
無毛雞叫冷。
無娘鳥，滿天飛；無娘女，繞家嘻。
無娘的孩避牆根，無爹的孩貴千金。
無娘兒，天照顧。
無零不成賬。
無醜不顯俊。
無巧不成書。
無根萍不能貼地。
無言不當啞。
無奸不顯忠。
無賒不成店。
無誌山壓頭，有誌能搬山。
無劍能殺人，莫甚於毒舌。
無能者無所求。
無藥可醫真病。
無狐魅，不成村。
無欲則剛。
五天理哪有誌理。
無端獲福，禍必從之。
無才鬥力，有才鬥智。
無骨之蟲，見油必死。
無緣對麵不相逢，有緣千裏能相會。
無寶不成山。
無江西人不成口岸，無湖南人不成碼頭。
無聲無息的狗咬死人。
無辜受累，因禍得福。
無常一到，性命難保。
無書不益人。
無贓無證不成賊。
無駕可追出口言。
無柴不落山。
無謊不成書。
無口石碑，無腹石鼓。
無雲不下雨，無風樹不動。
無潮水自平。
無天於上，無地於下。
無米嫌閏月。
無理的不做，反味的不吃。
無商不奸。
無鹹不成甜。
無唇不攬吹簫活。
無古不成今。
無根不拉藤。
ｗǔ
捂捂蓋蓋臉皮黃，凍凍曬曬身體強。
捂得了疤，捂不了禿。忤逆還生忤逆子，孝順還養孝順郎。
忤作子幫了活死人。武官會殺，文官會刮。五十年前人吃土，五十年後土吃人。
五十不造屋，六十不種樹，七十不製衣。
五八跟著四十走。
五官不正心不正。
五馬六羊七牛肉。
五馬六羊，七月狗肉不能嚐。
五更不算早，更有早行人。
五更燈火五更雞，正是男兒苦讀時。
五行土為尊，四民農為重。
五嶽歸來不看山。
五百年前共一家。
ｗù
物以類聚，人以群分。
以醜為妍
“以醜為妍”說明物以類聚，人以群分。出自《燕書》。
曲逆有一個相貌醜陋的女子，瞎了左眼，瘢痕像從集的珠子，人很瘦弱而且皮膚也很黑。住在曲逆的人走過，都不願斜眼看她一下。為此，醜女非常憤慨，就跟從師父學習彈弦琴、敲鼓，過了三年，技藝十分精到，又擅長跳《北裏》的舞蹈，於是她便憑借這些特長去誘惑男人。
子一看見她就非常高興，送了厚禮把她娶回家來，並給她起了一個很好聽的名字，叫做“玄姬”。一早起來就彈起弦琴，晚上又敲起鼓樂，非常寵愛她。子即使是短期出門，回來後必定要細細端詳她的臉，覺得她沒有一個地方不漂亮，反而嗤笑世界上的女人多長了一隻眼睛。
子的友人宛爰都十分同情他，就給他送來越氏女子，這個越氏女子長得像玉石一般潔白，光豔照人，人世間的美女如閭須、白台都不能和她相比。但子卻把她趕了出去，罵道：“這是何等的醜八怪，竟敢和我的玄姬相比！”
作者慨歎曰：“世道既汙（汙），以佞（奸）為賢，以正直為邪者（巧言諂媚、行為奸邪的人），皆是也。”
物有千變，人有萬變。
千變萬化
形容變化極多。出自戰國·列禦寇《列子·湯問》。
周穆王去西部巡視，途中遇到一個技藝高超、名叫偃師的工匠。周穆王問他：“聽說你是一個很能幹的工匠，你到底有些什麼本領？”
偃師回答說：“君王叫我造什麼，我就能造出什麼。現在我已造了一個‘人’。就請您先看看吧。”隨即，偃師帶了一個人來見穆王。穆王見他帶來了一個陌生人，問是誰，偃師說：“這是我造的能歌善舞的人，它能為君王表演歌舞。”
穆王驚奇地打量那個“人”，看不出是個假人，便叫偃師讓它表演。偃師按了一下它的下巴，假人就唱起歌來，這歌的旋律很悅耳。偃師又按了一下它的手臂，假人就隨著歌聲，跳起舞來。總之，假人表演的動作和姿態千變萬化，完全能按照偃師的要求來做。(千變萬化，惟意所是。)
表演結束後，穆王叫偃師把假人拆開，看看它體內有些什麼東西。拆開一看，裏麵有肝、膽、心、肺、腎、胃、腸等，但它們都是用皮、木、膠、漆和各色顏料製成的；筋絡、骨頭、皮膚、牙齒、頭發等，也都是假的。但不仔細觀看，是發現不了的。拆完後，偃師又把這些東西重新裝上去。裝完後，那人眨了眨眼睛，又成為一個可以活動的“人”了。
穆王覺得這玩意實在太新奇、太有趣了。他叫偃師將假人的心髒取出來，結果它就不能開口說話了；取出它的肝髒，它的雙眼就看不見東西了；把腎拿走，它就不能走路了。
觀看到這裏，穆王讚歎道：“這是多麼巧奪天工的技藝啊 ”
物見本主會說話。
物豐於所聚，利竭於所產。
物缺為貴。
物以稀為貴。
物不平則鳴。
物要防爛，人要防懶。
物有相似，事有錯誤。
物高價出頭。
物無定味，適口者好。勿到黃河心勿死。
勿懂裝懂。
勿以絲毫利，便傷骨肉親。
勿要怨做人沒修，隻用刻苦來取求。
勿要氣，隻要記。
勿要看我妻，隻要看我身上衣；勿要看我家，隻要看我門前
籬笆。
勿作鬧事之首，勿作和事之末。
勿同人爭，要同命爭。
勿懂勿怕，半懂半怕，全懂全怕。
勿爭閑是非，免勞神傷氣。
勿會搖船嫌港曲，竟有香火逐僧行。
勿貪意外之財，勿飲過量之酒。
勿以惡小為之，勿以善小而不為。誤遲沒誤錯。
誤人子弟。