於是宿生、鄂生被釋放了，鄂生和胭脂結為夫妻。此案假中有假，“張公帽戴在李公頭上”，如果不認真詳察，險些冤殺了鄂生或宿生。
張三有馬不會騎，李四會騎沒有馬。
張飛不服馬超，曹操偏遇蔣幹。馬超小傳
馬超（176～223），字孟起，扶風茂陵人，漢羌混血，漢末群雄之一，蜀漢開國的名將。漢伏波將軍馬援的後人，漢末衛尉馬騰之子。早年隨父馬騰征戰，參與了馬韓互攻、三輔動亂戰、平陽之戰等。後馬騰入京，馬超留駐三輔，統領馬騰的軍隊。
一七六年，馬超出生於扶風茂陵一個落魄靠砍柴賣柴為生家庭裏。祖父馬平曾經任天水蘭幹尉，後來丟失了官職，因為家裏貧困娶了羌女為妻，生下了馬超的父親馬騰。馬騰在追隨涼州刺史耿鄙征討王國等人前，經常從彰山砍伐木材，背到城裏去賣，來養活家小。
一九四年，馬騰因有一己私欲而有求於李傕，沒有得到應允，於是率兵攻打李傕。漢獻帝派使者去勸解，但雙方都沒有理會，隨後屯於金城的韓遂率兵前來勸解，然而卻與馬騰聯合，一起進攻李傕。雙方於長平觀長開交戰，馬、韓兵敗退回涼州。馬超已年滿十八，已然符合領軍作戰的年齡標準。
一九五年，馬騰上表稱軍隊補給不足，請求在池陽屯兵就食穀，得到朝廷允許後，於是馬騰率軍改屯長平岸頭。三輔動亂，馬超領兵攻破蘇氏塢，掠奪蘇氏塢的馬匹等充軍資。
二〇二年，乘曹操進兵河北，關中空虛之際，袁尚派郭援與高幹協同南匈奴單於大軍略取河東，此時關中由司隸校尉鍾繇鎮守，勢單力薄，於是鍾繇寫信給馬騰、韓遂，述說其中的厲害關係，又派張既、傅幹等人去勸說。馬騰於是派馬超率領萬餘人入關中助戰，朝廷任命馬超為督軍從事，討伐郭援、高幹。作戰過程中，馬超的腳部中箭受傷，但馬超沒有退縮，用布裹住受傷的腳，繼續領軍作戰，大破袁軍，馬超部將龐德親手將郭援斬殺。這次的英勇作戰，使得馬超被後世稱為“虎臣羆士”曹操擔任丞相時，曾想召封馬超為徐州刺史，但馬超拒絕不去赴任。於是曹操改封馬超為諫議大夫。
二〇六年～二〇七年，馬超隨父親馬騰屯聚三輔，防備北邊的胡族賊寇，東邊的逆亂張白騎，善待士人推舉賢才，憐憫救援百姓們的身家性命，三輔的人民都非常愛戴馬騰軍。
二〇八年，馬騰一來與韓遂不和，二來覺得自己年老，在張既的勸說下入朝為官，被曹操任命為九卿之一的衛尉。馬超的兩個弟弟馬休，馬鐵也被封奉車都尉、騎都尉，唯獨馬超留守涼州，被封為偏將軍、都亭侯，統領馬騰的部隊，割據原來馬家勢力所在的“三輔”，屯兵於“槐裏”。
二一一年三月，曹操派遣鍾繇、夏侯淵率領軍隊出河東，試圖經過馬超等涼州軍閥的領地進攻漢中張魯，以馬超、韓遂為首的關西軍閥都懷疑曹操要攻打吞並涼州。馬超料到這是曹操的假道滅虢之計，毅然聯合涼州諸將起兵反曹，率領十萬人馬推舉韓遂為都督，屯聚於渭河、潼關，建列營寨。曹操派遣曹仁率領夏侯淵、鍾繇等前往拒守，因為忌憚精悍的關西兵，曹操下令讓諸將堅壁固守，不要擅自進攻。等曹操大軍的支援。
七月，曹操率領中原大軍親自西征，與馬超聯軍夾在潼關對峙。曹操軍駐紮在蒲阪，想要西行渡河，馬超聽說後對韓遂說：“可以在渭河北岸據守，不到二十天，河東糧食用盡，敵軍便自行撤軍了。”但是被韓遂的“半渡擊之”的計謀代替。
八月，曹操從潼關北渡黃河，派遣徐晃、朱靈等率領四千人夜渡蒲阪津，馬超知道後，派遣梁興率領五千兵進攻徐晃，被徐晃擊退，於是徐晃占據河西設立營寨，自己從潼關北渡，前隊剛過，曹操和許褚以及虎士百餘人斷後，馬超突然率領步騎萬餘人殺到，全軍大亂，但曹操穩坐胡床不起。許褚、張郃等將見事情緊急，將曹操帶入船中急忙渡河，馬超率領騎兵在後麵邊追邊射，箭如雨下，曹操幾乎喪命。曹操部下虎衛軍許褚一手用馬鞍擋箭，一手撐杆，拚死救出曹操。曹操帳下校尉丁斐在河岸放出大量牛馬，馬超的士兵顧不得乘勝追擊，跑去抓奔跑牛馬，馬超控製不住。
九月，曹操遁過渭河作甬道到渭南。聯軍退守，拒兵屯在渭口，曹操多次設疑兵，用船載兵偷偷潛入渭河，做成為浮橋，到一天夜裏，曹操分兵在渭南結營。聯軍趁夜攻擊兵營，曹操設置伏兵擊破聯軍偷襲。於是馬超等人屯兵在渭南，遣送信件，請求割河西一帶和談，但曹操不答應。
曹操大軍分批渡過渭水，馬超聯軍數次挑戰，曹操隻是不應戰，聯軍隻能請求割地，送人質請和。曹操采取賈詡的計策，假裝答應，然後與陣前和韓遂談言歡笑。為了讓聯軍猜疑韓遂，曹操又寫了一封塗改偽招安信給韓遂，離間關中聯軍，導致了關中聯軍的軍閥們相互猜疑。曹操趁此機會發動攻擊，在渭南一帶發動大決戰，聯軍大敗，成宜、李堪等戰死。馬超、韓遂再次派使者送信給曹操，想割河西之地以請和，但曹操不同意，馬超於是退逃回了涼州上邦，郡人任養率自己的部眾迎接馬超。
二一二年，正月，馬超潼關之戰失敗不久，就迅速兼並隴上諸郡縣，張魯也遣大將楊昂相助馬超，共集結萬餘人，圍攻涼州刺史韋康於冀城。三月，涼州刺史韋康派閻溫秘密出城，向夏侯淵求救。閻溫乘夜潛水出城。第二天，馬超軍發現閻溫的蹤跡，派人追蹤攔截他，馬超軍在顯親界內追上閻溫，將他捉住去見馬超。馬超解開他的捆綁，對他說：“現在勝敗已經分明，您為了孤城請救兵卻被人捉到這兒，怎麼施展大義呢？如果聽我的話，告訴城裏，東方不會有救兵前來，這是轉禍為福的計策，不然，現在就把你殺掉。”閻溫假裝答應，馬超便用車載著他來到冀城城下。閻溫朝著城內大聲喊：“大軍不出三天就會來，努力呀！”城內的人都為他哭泣，祝禱他萬歲。馬超惱怒地責問他：“你不要命了嗎？”閻溫不回答。當時馬超久攻不下，所以慢慢引誘閻溫，盼他回心轉意。又對他說：“城裏的朋友，有想跟我同心合力的嗎？”閻溫又不理睬，馬超便嚴厲地責怪他。閻溫說：“事君之道隻有一死，您卻要讓長者說出不義的話，我難道是苟且偷生的人嗎？”馬超於是殺了他。
五月，曹操抓捕在鄴城的馬超族人，計三族人，全部斬殺。另一方麵，又派夏侯淵為首的征西部隊前去冀城救援。八月，夏侯淵援軍依舊未到，韋康開城投降，馬超占據冀城，默許張魯部將楊昂處死刺史韋康。夏侯淵領兵前來攻打，行軍至距冀城二百餘裏時，馬超率軍來戰，擊敗夏侯淵援軍。隨後百頃氐王楊千萬與興國氐王阿貴也起兵響應馬超，率軍屯於興國，夏侯淵於是撤軍。馬超以冀城為根據地，割據隴上，自稱征西將軍，領並州牧，督涼州軍事。
二一三年，馬超割據隴上諸郡縣長達一年多，韋康舊部下楊阜、薑敘、薑隱、趙昂、尹奉、姚瓊、孔信、武都人李俊、王靈結謀反叛，並派遣從弟楊謨到冀語嶽，聯合安定梁寬、南安趙衢、龐恭等蓄謀起兵。九月，楊阜和薑敘率先在鹵城起兵，趙衢、尹奉勸馬超去攻打，馬超聽到後，率兵前去攻打，梁寬、趙衢偷偷占據冀城，關閉城門，並殺害馬超妻子和孩子。馬超大怒，但又攻不進冀城，於是襲擊曆城，殺死楊阜、薑敘在曆城的族人。楊阜於是率領叛軍和馬超對戰，戰場上楊阜與宗祖昆弟七人來圍攻馬超，都被馬超殺死，楊阜自己也身負五處重傷猶然死戰。夏侯淵援軍趕到後，馬超失去了根據地，進退狼狽，隻得投奔漢中依附張魯。
二一四年春，投靠張魯後的馬超，很受張魯的欣賞，封馬超為當時五鬥米道中地位僅次於他的都講祭酒，還打算把女兒張琪瑛嫁給馬超，但是在部下的勸諫下，反悔了。馬超向張魯借兵，打算攻取涼州。馬超領兵圍攻祁山三十天，未能攻下，隨後夏侯淵派張郃引援兵趕到，馬超沒有繼續攻打，丟下軍事器械，退回了漢中。張魯的部下楊白等因為害怕馬超的才能，想要加害於他，於是馬超辭兵逃入氐中。恰逢劉備此時率兵入川，劉備派李恢結好馬超，馬超知道張魯不是幹大事業的人，於是寫信給劉備，請求歸附。
二一五年正月初一時候，馬超妾董氏的弟弟董種來向馬超恭賀新年，馬超捶胸吐血而說：“家門百口餘人，全部被殺害，如今我們兩個還有什麼好相慶祝的？”夏，劉備聽說馬超要來投，高興的說道：“我得到益州了！”於是派人去迎接馬超，且偷偷把自己的一支軍隊給馬超，讓馬超率兵合圍成都。馬超率領兵馬徑直到成都，屯兵於城北，城中所有人都因為馬超威名而驚恐，不到十天的時間，成都軍民就崩潰了，劉璋隨即開城投降。劉備平定西川後，任命馬超為平西將軍，並命其督臨沮軍事，還以之前的都亭侯。
二一七年，十月，劉備與曹操爭霸於漢中之地，馬超與張飛、吳蘭等將領屯兵於下辯，氐族雷定七部萬餘人響應馬超。
二一八年，正月，張飛與馬超率領吳蘭、雷銅等臨沮水，想要借此攻打武都、陰平兩郡。吳蘭、雷銅皆被曹洪、騎都尉曹休、雍州刺史張既等擊破，吳蘭部將任夔戰死，陰平氐王強端逆斬吳蘭，把首級獻給曹軍。三月，曹操親提大軍來爭奪漢中，劉備據守，馬超與張飛引兵退回漢中。
二一九年，劉備奪下漢中。秋，以馬超為首的一百二十餘名蜀漢官員聯名上疏《立漢中王上表漢帝》，勸劉備進位漢中王。劉備稱王後，拜馬超為左將軍，假節。
二二〇年，彭羕聽說劉備調自己遠出任職，私下心裏很不高興，於是便去會見馬超。馬超向彭羕說：“您的才幹超群拔萃，主公對您很器重，說您可與諸葛亮、法正等人並駕齊驅，怎麼會讓您外任小郡，使人失望呢？”彭羕說：“這個老兵痞子，荒唐無理，還有什麼可說！”又對馬超說：“您是外放官，我是內應，天下不會平定不了。”馬超半生為梟雄，歸順劉備，寄人籬下後常心懷危懼之感，聽到彭羕說出這種話大吃一驚，默不作聲。彭羕走後，馬超便將彭羕的話如實上報，於是彭羕被逮捕囚禁，之後劉備聽取諸葛亮意見處死彭羕。
公元二二一年，劉備稱帝，國號繼承為“漢”，史稱“蜀漢”或“季漢”。改定元年為“章武”，封拜馬超為驃騎將軍，領涼州牧，進封斄鄉侯。並下冊封詔書：“朕沒有什麼大德，卻得以繼承皇帝之位，繼嗣劉家的江山，曹操曹丕父子，世代都會記住他的罪行。朕感到非常地憂傷，非常地痛心疾首。四海之內都怨憤曹氏家族，渴望回歸大漢江山的正道上，鑒於氐族羌族對你的相率而服從，匈奴傾慕你的大義。以你在北方的信義及擁有的極高的威望和勇武，特此委任授予於你，希望你振奮飛揚如咆哮的猛虎般，統領萬裏疆域，解救百姓的苦難。大力宣揚朝廷的優良風化，攘外安內，嚴肅謹慎的對待獎賞懲罰，使大漢的福澤更加強盛，這樣才能對得起天下的百姓。”
二二二年，馬超患了重病，上疏給劉備：“臣宗族門下二百口人，被孟德誅殺殆盡，隻剩下隨從弟弟馬岱，當以我卑微的宗族讓他繼承，深深地托付給陛下您，其他的也沒什麼話了。”二二三年一月，馬超病逝，年僅47歲。
二二七年，諸葛亮北伐行軍至沔陽，親自詣墳所設祭祀，讓馬岱掛孝衣帛。
二六〇年），九月，馬超與關羽、張飛、龐統、黃忠被追封諡號，馬超諡號為“威侯”。
馬超識破奸計
三國時期，馬超會同韓遂在關中起兵。曹操親自率領大軍西征，同馬超的兵馬在潼關一帶相持。馬超的父親馬騰同韓遂是舊交，馬騰死後，韓遂也一直善待馬超，二人關係十分密切。曹操與韓遂過去也有過一段交情。馬超在潼關不敵曹軍，便放棄潼關，退守渭口。曹操派大將徐晃率領一支人馬駐紮在西河，一時間，馬超腹背受敵，處於十分不利的形勢中。
馬超見處境險惡，便向曹操提出割地求和，曹操假意答應，暗地裏卻積極備戰，準備進攻馬超。韓遂回想起從前同曹操的交情，便請求與曹操麵談一回。二人相見，聊了很長時間，曹操對戰事隻字不提，隻與韓遂回憶往昔在京都的舊情。
韓遂從曹營回來，馬超問他：“曹操說了些什麼？”韓遂告訴他，曹操隻是與他談及二人往日的交情。馬超心中生疑，心想：兩軍相遇，主帥間怎麼可能隻憶舊情而閉口不談戰事呢？看來其中有詐。
過了幾天，曹操給韓遂寫了封信，故意在信中圈圈塗塗，似乎被韓遂改過一樣。他派人將信送給韓遂，韓遂讀後又轉交馬超，馬超閱後懷疑韓遂在關健地方進行了塗改，更加懷疑韓遂與曹操已串通一氣了。從此，馬超、韓遂二人有了隔閡，自然再也無法同心協力地作戰了。
章必循，規必守。獐子無兒抱兔養，養大兔兒不姓獐。蟑螂搭灶雞，一對好夫妻。
ｚｈǎｎɡ
漲水的青蛙落水的魚。
漲潮吃鮮，落漲吃鹽。
漲大水淹不著鴨子。掌舵的不慌，乘船的才穩當。長大沒年紀，總帶孩子氣。
長上一身舌頭，也說不過去。
長嘴的要吃，生根的要肥。
長一分精神，消一分嫩性。
長瘡的不怕皮嫩的。
ｚｈàｎɡ
脹不死個脾寒，餓不死個傷寒。
脹死的膽大，餓死的膽小。
脹豬肥，脹狗瘦，脹人成黃疸。丈夫勿聽枕邊言。
丈夫有錢妻有勢。
丈夫以義為利，妻子以順為正。
丈夫能幹妻子貴，丈夫無能妻受罪。
丈母看女婿，越看越有趣。
丈母看女婿，越看越中意；丈人看女婿，越看越惹氣。
丈母見郎，割奶放湯。賬怕細算，活怕常做。
賬要勤算，書要勤念。
ｚｈāｏ
著急吃不上煤火飯。招牌掛的百家姓，隻識票子不認人。
招手不打無娘子，開口不罵老年人。朝霞不出門，晚霞行千裏。
朝霞暮霞，無水煮茶。
朝食三塊薑，如得人參湯。
朝要頂穿，暮要四腳懸。
朝也忙，暮也忙，哪兒忙人得久長。
朝圖一飽，夜圖一覺。
朝吃朝饞，暮吃暮饞，不吃不饞。
朝吃粥，夜獨宿，勤沐浴，自安樂。
朝飯朝到午，晝飯打更鼓。
朝勿講夢，夜勿講鬼。
ｚｈǎｏ
找縫生蛆，鑽空引蟲。
ｚｈàｏ
趙錢孫李，大家出主意；周吳鄭王，大家來商量。照前不照後，輸口不輸身。
照前照後，衣食常夠。
照方兒抓藥。
照葫蘆畫瓢，不像也有個七八。
照貓畫虎。
照上不照下。
照佛法餓死，照官法打死。召將容易退將難。
ｚｈē
遮遮生人眼，瞞瞞死人心。
遮了不見，露了就見。
遮人耳目。
ｚｈè
這邊哭完喪，那邊去拜堂。
這邊是席，那邊是葦。
這山看了那山高。
這山看著那山高，走到那山一般高。
這事未完，那事又起，按下葫蘆瓢又起。
這耳朵進，那耳朵出。
這頭不著那頭著。
ｚｈēｎ
斟出的酒，說出的話。貞節女隻怕人販子。
貞姬守節，俠女憐才。針越用越明，腦越用越靈。
針抵針，線抵線。
針頭大的窟窿，牛頭大小的風。
針穿鼻子眼穿線。
針沒有線長，醬沒有鹽鹹。
針不離線，線不離針。
針灸拔罐，病去一半。
針過得，線過得。
針過線不過。
針無兩頭利。
針尖對麥芒，鑽子對牛角。
針往哪裏鑽，線往哪裏穿。珍珠雖小值千金。
珍饈海味，離鹽沒味。真理遲早必勝。
真理曲而不折。
真理麵前低頭不算丟人。
真理愈辯愈明。
真理即使在黑暗中也發光。
真的假不得，假的真不得。
真貨不怕人看，真金不怕火煉。
真正的聾子是那些不聽勸告的人。
真人不露相。
真人麵前，莫說假話。
真金不怕火，怕火不真金。
真金不怕火煉。
真心拜普度，有命上梁山。
真的割不掉，假的接不牢。
真龍不壓地頭蛇。
真絲能織好綢緞，真金子不怕大火煉。
真實者寡言，虛偽者多辯。
真武把式當不得假戲子。
真富貴還是帝王家。
真將軍不在乎戎裝。
ｚｈěｎ
枕邊的話蜂蜜罐，不聽也要聽一半。
枕邊底下的風，聽也聽，不聽也聽。
枕邊言語骨邊肉。診得病，診不得命。
診病後才能開藥方。
ｚｈēｎɡ
蒸不熟，煮不爛，氣他奶奶三身汗。
蒸鹹煮淡。睜著一眼，閉著一眼。
睜眼瞎子真正苦。
睜著眼睛不見賊。爭名者於朝，爭利者於市。
爭氣不爭時，爭財不爭氣。
爭氣不養家，養家不爭氣。
爭價不爭秤。
爭著不夠吃，讓著吃不了。
爭利起於人，各有所欲；爭言起於人，各有所見。
爭之不足，讓之有餘。
爭破被兒沒得蓋。正月初一想八月十五的酒吃。
正月悠悠二月長，三月要死懶婆娘。
正月裏忌諱多，好人懶老婆。
正月酒，家家有。征馬戀戰鬥。
征馬講義。
ｚｈěｎɡ
拯人害人，做賊防賊。整天打壺不認錫。
整個身子，受不了一根刺。
ｚｈèｎɡ
政如冰霜，奸宄消亡；威如雷霆，盜賊不生。掙錢掙得難，花錢一甩完。正義不伸，萬馬齊喑。
萬馬齊喑
所有的馬都肅然無聲。比喻人們沉默不語的沉悶局麵。出自清·龔自珍《己亥雜詩》。清代著名的詩人和文學家龔自珍，也是近代資產階級改良主義的先驅者之一。
龔自珍27歲中舉，11年後才中進士。倒不是他不肯用心，而是因為他從小討厭那些禁錮思想的八股文，不願寫華而不實的文章；他所鑽研的，都是對興國濟世有作用的學問，並以此為傲。
參加殿試時，龔自珍交卷最早。便離開了考場，有人問他考得怎樣，他把文章內容大概說了一遍，朋友們慶賀說：“龔老兄一定高中榜首！”
龔自珍哼了一聲，說：“那要看清朝的國運如何了！”言外之意就是，如果主考官選中了我，那清朝就會因為有我龔自珍而振興；如果沒有我的盡心竭力，大清的運數就盡了。
龔自珍絕無嘩眾取寵之心，他的文章都是關係國計民生的議論，其中關於開發西北的意見最為精當實用。
然而，龔自珍隻在京中做了10年無足輕重的閑官，英雄無用武之地，政治抱負不得施展，而且時常受到排擠。這10年，他目睹清王朝的昏庸腐朽，認為這是一個聰明才智被扼殺的時代，所以，他剛剛48歲，就借口侍奉年邁的父母，離官回鄉了。
道光十九年（公元1839年），龔自珍在南下途中，共寫了3l5首七言絕句。到家後整理成集，因那年幹支紀年為“己亥”，故起名為《己亥雜詩》。
其中有一首是這樣寫出來的：那是七月初的一天，火辣辣的太陽烤得龔自珍滿臉淌汗。路上行人極少。不遠處卻是鍾鳴鈸響，樂聲悠揚。龔自珍舉目望去，卻見一座古廟前旗幡高掛，青煙繚繞，一群善男信女正在道士們引導下，向神龕裏的玉皇大帝、雷公風神頂禮膜拜，乞風求雨。
龔自珍聯想到這條路上所看到的田園荒蕪、民生凋敝的景象，覺得在這毫無生氣的時代，必須要有各種各樣的優秀人才來實行大的改革，才能打破這死氣沉沉的局麵。自己曾多次上書朝廷，要求變革現實，富國強民；這種主張不僅得不到實現，反而屢遭打擊和迫害。此時此刻，龔自珍滿腔的憤懣，頓時化作對大地風雷的殷切呼喚、對改革圖新的熱切要求，一詞一句撞擊胸膛，於是吟出一首詩來：
九州生氣恃風雷，
萬馬齊喑究可哀；
我勸天公重抖擻，
不拘一格降人才。
龔自珍在詩中提出的革新要求，表達了人民的希望，也是資產階級改良主義的心聲。
詩中還引申出“不拘一格”這個成語，比喻不局限於一種規格、方式。
正不怕邪。
正沒窟窿下蛆，來了個賣藕的。
正直是人生之寶。
正理一條，歪理千條。
正人先正己，己正人才服。
正路不走，偏繞邪道。
正想睡覺，送來個枕頭。
ｚｈī
織布彈花是補襯，孩子抱大是親人。芝麻油炒韭菜，各人心所愛。
芝麻綠豆，個子雖小可榨油。蜘蛛也得張網，才能捕蟲子。
蜘蛛絲扳不倒牌樓。脂粉加醜麵。
脂粉兩般迷眼藥，笙歇一路敗家聲。
脂膏不潤。知己知彼，百戰百勝。
百戰百勝
“百戰百勝”就是打一百次仗，勝一百次，也就是隻要打仗就會勝利。後人用這個典故比喻每戰必勝，所向無敵。出自《孫子·謀攻篇》：“是故百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。”
《謀攻篇》是孫子兵法上卷的第三篇。主要論述如何用計謀征服敵人。
孫武說：戰爭中取勝的原則是：迫使敵人舉國屈服是上策，舉兵去攻打是下策；迫使敵人全軍降服是上策，擊破敵人一個軍（古時以一萬二千五百人為一軍）就差些；迫使敵人全旅（古時以五百人為一旅）降服是上策，擊破敵人一個旅就差些；迫使敵人全連降服是上策，擊破敵人一個連就差些；所以，要想百戰百勝，隻有在進行具體戰鬥之前，就能夠使敵人處於必敗的境地，才算是高超的計策。
知冷知熱是夫妻。
知人知麵不知心，隔山隔水不知深。
知錯認錯，以實求實。
知錯改錯不算錯，知錯不改錯中錯。
知識愈淺，自信愈深。
知識多了不會脹破腦袋。
知識的金鍋，誰也偷不走。
知識就是力量。
知人者智，自知者明。
知人未易，人未易知。
知理不怪人，怪人不知理。
知道是寶，不知是草。
知足者，貧賤亦樂；不知足者，富貴亦憂。
知足稱君子，貪婪是小人。
知足常足，終身不辱。
知足長樂，能忍自安。
知足不辱。
知過必改。
知過非難，改過難；言善非難，行善難。
知過不改，小錯變成大錯。
知過改過不為過，知過不改又一過。
知之深，愛之切。
知命者不立岩牆之下。
知音說與知音聽，不是知音不與談。
知江知海不知深，知人知麵不知心。
知箭是端的，還要知弓是彎的。
知情不舉，罪加一等。
知罪犯罪，罪加一等。
知書不知理，文章夾在褲襠裏。
知其然而不知其所以然。
知己知彼，百戰百勝。隻手難遮半麵月，個口難對滿鄉人。
隻手難掩天下口。
ｚｈí
直率坦白真君子，笑裏藏刀是歹人。
直鉤釣魚，願者上鉤。
直木先伐，甘井先竭。
直幹的樹木用處多，直心的人兒朋友多。
直尺量不準曲線。
直如弦，死道邊；曲如鉤，反封侯。執燭須防火爆物，吹燈須看火星飛。
ｚｈǐ
指著和尚罵賊禿。
指葫蘆罵瓢。
指頭是同時生的，但它們全不一樣。
指路不明，如暗箭傷人。
指到鼻子要臉紅。
指屁吹燈，努的腰痛。
指佛穿衣，賴佛吃飯。
指張良罵韓信。
指親戚，望知己，不如自己立誌氣。
指頭分長短，人不分高低。
指頭伸出有長短。
指靠都是假，絆倒自己爬。紙頭包不住火，襪子包不住水。
紙人紙馬過不了江。
紙紮的老虎看的穿。
紙做的花兒不結果，蠟做的心兒見不得火。
紙頭老虎，嚇不住人。
紙上談兵。
紙上談兵
在紙麵上談論用兵。後比喻不切實際的空談。出自漢·司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》。
趙括是戰國時趙國大將趙奢的兒子，由於他從小熟讀兵書，所以對用兵之道，會引經據典，說得有條有理，這樣，使別人誤會他是一個合格的將才。但是，他的父親卻始終不承認兒子精通兵法、善於用兵。他甚至說：
“我的兒子將來要是不做趙國的將軍，那倒是趙國的福氣；萬一不幸讓他當上趙國的將軍，那他一定是個敗軍之將。因為他從沒上過戰場，隻會‘紙上談兵’，一旦真的領兵打仗，絕對會出問題！”
知子莫若父。趙奢對兒子的看法十分正確。秦昭王四十六年，秦王派大將王齕攻打趙國的上黨，趙國大將廉頗奉趙王之命率兵二十萬救援上黨。他采取固守政策，堅守長平，和秦軍相持了四個多月，秦軍沒能攻下長平。
於是，秦王采用宰相範睢的離間計，到趙國去傳布謠言說：“秦兵所懼怕的，隻有趙括一個人。廉頗是個無能之輩，再過些日子，他就要投降了。”
趙王聽信了謠言，便派趙括去代替廉頗領兵。趙王召來趙括，問他說：“你能擊敗秦軍，為國爭光嗎？”
趙括大言不慚他說：“要是碰上秦國名將白起，那我還得考慮一下對付的辦法，現在是王齕領兵，我一定把他打得落花流水。”
於是，趙括在接掌廉頗兵權以後，立即改變固守的策略，不久就被秦兵圍困。這時，秦王悄悄改派白起為主將，而以王齕為副將。結果，白起大敗趙括，趙軍四十萬人馬被俘後全被活埋，而善於“紙上談兵”的趙括也在突圍時中箭身亡。
趙國在這場戰役中損失了國家的有生力量，國家的元氣大傷，從此以後，趙國好長時間才恢複到戰前國力。
紙糊的燈籠肚裏明。
紙糊燈籠，經不住風吹雨打。
紙筆殺人不用刀。
紙花不香。
紙紮的花騙不了蝴蝶。隻因一著錯，輸了滿盤棋。
隻顧自己撈一把，哪管他人草不生。
隻許州官放火，不許百姓點燈。
隻能動言，不能動手。
隻叫拉套，不喂草料。
隻拉弓，不放箭。
隻看見果皮好，沒看見果肉爛。
隻知嘴裏香甜，不知誰送的葡萄。
隻管跟著喝喜酒，不管他娘嫁給誰。
隻有新親無老親。
隻有千年族，沒有百年親。
隻有心在上，更無山與齊。
隻有錯買，無有錯賣。
隻有沒想到，沒有做不到。
隻有說不到的事，沒有做不到的事。
隻有靴緊襪，沒有襪緊靴。
隻有九十九，沒有一百一。
隻有錯拿，沒有錯放。
隻有白染黑，沒有黑染白。
隻有丫鬟的不是，沒有姑娘的不是。
隻有絕句，沒有絕地。
隻有小人無小鬼。
隻有害病害死，沒有做活做死。
隻有爛豆無爛言。
隻有強討沒強偷。
隻有窮托富，沒有富托窮。
隻有人髒水，沒有水髒人。
隻有凍死的蒼蠅，沒有累死的蜜蜂。
隻有桶掉井裏，沒有井掉桶裏。
隻有努力攀登頂峰的人，才能把頂峰踩在腳下。
隻有大意吃虧，沒有小心上當。
隻有人滅心，沒有天滅人。
隻有剩男無剩女。
隻有借債不肯，哪有還債不收。
隻有修橋補路，沒有斷橋絕路。
隻有擔金上送，不得帶草回家。
隻有學習，才有出息。
隻有讀書，才明大理。
隻有再一再二，哪有再三再四。
隻有屈死無屈活。
隻有聰敏的人，才是最富有的人。
隻有遲兒遲女，沒有遲爹遲娘。
隻要把戲唱好，不在開台遲和早。
隻要人有恒，萬事都可成。
隻要船頭坐得穩，不怕四麵浪來顛。
隻要情意好，清水也香甜。
隻要邁步總不遲。
隻要青天做了主，不怕浮雲遮滿天。
隻要苦用心，功夫不虧人。
隻要記，不要氣。
隻要心寬，不要屋寬。
隻要嫁得好，不要嫁得早。
隻見樹木，不見森林。
隻見人讓世界，不見世界讓人。
隻見樹葉枯死，不知樹內有蟲。
隻見魚喝水，不見兩腮漏。
隻見雞吃水，不見雞撒尿。
隻聽好人哭，不看壞人笑。
隻知暑來，不知暑去。
隻知自己，不知別人。
隻顧前走，不顧後退。
隻顧道場做得好看，不顧祖宗升天不升天。
隻許閻王放火，不準小鬼點燈。
多種多樣的民間閻王
那是在佛教傳入我國之後的漢桓帝、漢靈帝時期，關於佛教的記載才逐漸翔實，史料也逐漸豐富。那時西域的佛教學者相繼來到我國，如從安息國而來的安世高、安玄，從月氏國而來的支婁迦讖、支曜，從天竺而來得竺佛朔，從康居國而來康孟詳，使中原的佛事活動逐漸興盛起來。
在佛教中，閻王也稱閻羅王，或稱閻羅大王、閻魔王。閻魔即琰摩、琰摩羅，意譯為“縛”，縛有罪之人也，原來是古印度神話中管理陰間的天王。
佛教興起後，我國吸收了閻羅，將它作為佛教的鬼王。唐代和尚慧琳《一切經音義》卷5說，閻羅王又稱平等王，主司生死罪福之業，管理八熱八寒地獄及其他附屬的小地獄，率領地獄、餓鬼、畜、人、天等五道之中的鬼卒，追捕罪人，判斷罪惡等。
佛教傳入我國後，佛教中的一些神被民間信仰加以改造後吸收和采納。後來，隨著道教的進一步興起，閻王的信仰與我國本土宗教道教信仰相互影響，演變出具有漢化色彩的十殿閻王。
這種說法源於唐代，相傳玉帝冊封閻羅王，由閻羅王統率地獄和五嶽衛兵。地獄又分為十殿，十殿各有其主和名號，稱地府十王，統稱十殿閻王。
“十殿閻羅”是我國古代特有的民間信仰。所謂十殿閻羅，就是說有十個掌管地獄的大王，分別居於地獄的十殿之上，因此稱為十殿閻羅。按民間說法，這十殿閻羅分別是秦廣王、楚江王、宋帝王、五官王、閻羅王、卞成王、泰山王、平等王、都市王、輪回王。
第一殿是秦廣王蔣，二月初一日誕辰，專司人間夭壽生死，統管幽冥吉凶、善人壽終，接引超升；功過兩半者，送交第十殿發放，仍投入世間，男轉為女，女轉為男。惡多善少者，押赴殿右高台，名曰孽鏡台，令之一望，照見在世之心好壞，隨即批解第二殿，發獄受苦。
第二殿是楚江王曆，三月初一日誕辰，司掌活大地獄，又名剝衣亭寒冰地獄，另設十六小獄，凡在陽間傷人肢體、奸盜殺生者，推入此獄，另發入到十六小獄受苦，滿期轉解第三殿，加刑發獄。
第三殿是宋帝王餘，二月初八誕辰，司掌黑繩大地獄，另設十六小獄，凡陽世忤逆尊長，教唆興訟者，推入此獄，受倒吊、挖眼、刮骨之刑，刑滿轉解第四殿。
第四殿是五官王呂，二月十八日誕辰，司掌合大地獄，又名剝剹血池地獄，另設十六小地獄，凡世人抗糧賴租，交易欺詐者，推入此獄，另再判以小獄受苦，滿日送解第五殿查核。
第五殿是閻羅王包，正月初八日誕辰，前本居第一殿，因憐屈死，屢放還陽伸雪，降調此殿。司掌叫喚大地獄，並十六誅心小獄。凡解到此殿者，押赴望鄉台，令之聞見世上本家，因罪遭殃各事，隨即推入此獄，細查曾犯何惡，再發入誅心十六小獄，鉤出其心，擲與蛇食，鍘其身首，受苦滿日，另發別殿。
第六殿是卞城王畢，三月初八日誕辰，司掌大叫喚大地獄，及枉死城，另設十六小獄。忤逆不孝者，被兩小鬼用鋸分屍。凡世人怨天尤地，對北溺便涕泣者，發入此獄。查所犯事件，亦要受到鐵錐打、火燒舌之刑罰。再發小獄受苦，滿日轉解第七殿，再查有無別惡。
第七殿是泰山王董，三月二十七日誕辰，司掌熱惱地獄，又名碓磨肉醬地獄，另設十六小獄。凡陽世取骸合藥、離人至戚者，發入此獄。再發小獄。受苦滿日，轉解第八殿，收獄查治。另外，凡盜竊、誣告、敲詐、謀財害命者，均將遭受下油鍋之刑罰。
第八殿是都市王黃，四月初一日誕辰，司掌大熱大惱大地獄，又名惱悶鍋地獄，另設十六小獄。凡在世不孝，使父母翁姑愁悶煩惱者，擲入此獄。再交各小獄加刑，受盡痛苦，解交第十殿，改頭換麵，永為畜類。
第九殿是平等王陸，四月初八日誕辰，司掌豐都城鐵網阿鼻地獄，另設十六小獄。凡陽世殺人放火、斬絞正法者，解到本殿，用空心銅樁，鏈其手足相抱，煽火焚燒，燙燼心肝，隨發阿鼻地獄受刑。直到被害者個個投生，方準提出，解交第十殿發生六道，即天道、人道、地道、阿修羅道、地獄道和畜生道。
第十殿是轉輪王薛，四月十七日誕辰，專司各殿解到鬼魂，分別善惡，核定等級，發四大部州投生。男女壽夭，富貴貧賤，逐名詳細開載，每月彙知第一殿注冊。凡有作孽極惡之鬼，著令更變卵胎濕化，朝生暮死，罪滿之後，再複人生，投胎蠻夷之地。凡發往投生者，先令押交孟婆神，酴忘台下，灌飲迷湯，使忘前生之事。
雖然說閻羅的信仰與佛教的傳入有關，但它早就中國化了。在我國民間有種說法：“人之正直，死為冥官。”死後成為閻羅的主要有韓擒虎、嚴安之、郤惠連、寇準、範仲淹、韓琦、包拯、林衡等人。韓擒虎是隋代的猛將，嚴安之、郤惠連則是唐人。
隋唐時代，做冥官的標準除了正直，還有就是嚴明、至忠、至孝。嚴安之在唐玄宗時作京兆尹“以強明稱，民吏畏之。”郤惠連因事父至孝，有“至行”，被玉帝冊立為“司命主者”的閻羅王。
到了宋代，閻羅都由名臣任之，而且都是有風骨，有作為，剛直清廉的名臣，政治家寇準、文學家範仲淹、著名丞相韓琦、官臣包拯、知縣林衡等都是宋人。這5人中，林衡名位較低，在秀州知州任上去世。據南宋著名文學家洪邁在《夷堅丙誌》卷一說他“平生仕宦，以剛猛疾惡自任”，是個敢作敢為的清官。
值得指出的是，包拯之為清官，最為民間稱道，而他作為閻王，在民間也流傳最廣。寇準、範仲淹、韓琦等死後為閻羅，民間流傳並不廣，但包拯之為閻羅王，則婦幼皆知。清代藏書家翟灝在《通俗編》雲：
今童婦輩翻言平反冤獄，輒稱包龍圖，且言其死作閻羅王。
不僅如此，民間傳說還稱，包公活著的時候，就開始管理著陰間事務，所謂“日斷人間，夜斷陰間”。據說包公有一隻“遊仙枕”，他隻要頭枕這隻仙枕，就可進入陰曹地府。
清官死後為閻羅的民間傳說，具有特殊意義，大可玩味。閻王是地下世界的最高主宰，按常理，與它對應的應是陽世的帝王。然而在我國，卻沒有聽說哪個人間帝王死後成為閻王，閻王的存在原本是民間的安排。民間百姓不能選擇陽間的帝王，卻可以選擇陰間的主宰。這顯然反映了百姓的價值觀念與情感訴求。
民間的閻王信仰以及清官為閻王的傳說，除了表現出百姓對清官的肯定與敬仰，以至崇拜，顯然還表現了百姓對彼時人間的官僚體製，對貪官橫行，正義難以施行的現實社會的不滿。同時，還反映了民間百姓對公平、正義的美好社會的希冀與追求。
隻手不能遮太陽。
隻在江邊站，就有望海心。
隻認得鼓眼羅漢，認不得閉眼觀音。
隻手難擎天。
隻討得媳婦嫁不得女。
隻宜恕人，莫教人恕。
隻可交杯，不可交財。
隻可意會，不可言傳。
隻可智取，不可力敵。
隻可他無情，不可我無義。
隻可勸人家圓，不可勸人家離。
隻可救苦，不可救賭。
隻可種花分天下，不可栽刺害別人。
隻因覽勝探奇，不顧山遙水遠。
隻學斟酒意，莫學下棋心。
隻聽樓板響，不見人下來。
隻陰不要晴，隻黑不要明。
隻圖快活，定不快樂，能耐苦勞，必無痛楚。
隻圖眼前快活，不管死後罪惡。
隻許你燒山放火，不準人夜裏點燈。
隻講過五關，不講走麥城。
隻給君子看門，不給小人當家。
隻管三尺門裏，不管三尺門外。
隻顧自己快活，不管別人死活。
隻愁堂上無明鏡，不怕人間有鬼奸。
隻愁富貴不愁貧。
ｚｈì
置宅不若買田。
置諸死地而後生。治病宜早，除禍宜了。
治風先去熱，熱去風自滅。
治一經，損一經。
治家難，治國易。
治法不能，焉能治國。
治亂世，用重典。
治席容易請客難。
治了病，治不了命。
治身莫如節用，養身莫如寡欲。
治病的藥不好吃，勸人的話不好聽。
治病要除根。
治病治緣法。
治國之道，必先富民。
治水必須治山，治山必須綠化山坡。智慧裏邊有智慧，高山背後有高山
智慧是穿不破的衣裳，知識是取不盡的寶藏。
智慧不憑年齡憑心靈。
智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。
智如禹湯，不如常耕。
大禹小傳
禹，姓姒，名文命，字密。史稱大禹、帝禹，是黃帝的玄孫、顓頊的孫子。出生在汶山石紐地區，母親是有辛氏之女，名叫女誌，也叫脩己。禹幼年隨父親鯀東遷，來到中原。其父鯀被帝堯封於崇。帝堯時，中原洪水泛濫造成水患災禍，百姓愁苦不堪。帝堯命令鯀治水，鯀受命治理洪水水患，鯀用障水法，也就是在岸邊設置河堤，但水卻越淹越高，曆時九年未能平息洪水災禍。接著禹被任命為司空，繼任治水之事。
禹立即與益和後稷一起，召集百姓前來協助，他視察河道，並檢討鯀治水失敗的原因。禹總結了其父親治水失敗的教訓，改革治水方法以疏導河川治水為主導，利用水向低處流的自然趨勢，疏通了九河。治水期間，禹翻山越嶺，淌河過川，拿著量測儀工具，從西向東，一路測度地形的高低，樹立標杆，規劃水道。他帶領治水的民工，走遍各地，根據標杆，逢山開山，遇窪築堤，以疏通水道，引洪水入海。禹為了治水，費盡腦筋，不怕勞苦，也不敢休息。他親自率領老百姓餐風露宿，過家門而不入，整天在泥水裏疏通河道，把平地的積水導入江河，再引入海洋。經過十三年治理，終於取得了成功，消除中原洪水泛濫的災禍。因治洪水有功，人們為表達對禹的感激之情，尊稱他為“大禹”，即“偉大的禹”。
在治水的過程中，禹走遍天下，對各地的地形、習俗、物產等皆了如指掌。禹重新將天下規劃為九個州，並製定了各州的貢物品種。帝夏禹王還規定：天子帝畿以外五百裏的地區叫甸服，再外五百裏叫侯服，再外五百裏叫綏服，再外五百裏叫要服，最外五百裏叫荒服。甸、侯、綏三服，進納不同的物品或負擔不同的勞務。要服，不納物服役，隻要求接受管教、遵守法製政令。荒服，則根據其習俗進行管理，不強製推行中朝政教。
《孟子·萬章上》載“禹避舜之子於陽城”，《古本竹書紀年》載“禹居陽城”，《世本·居篇》載“夏禹都陽城，避商均也，又都平陽，或在安邑，或在晉陽”，《史記·夏本記》則說“禹辭避舜之子商均於陽城”。從有關文獻看，夏禹與陽城、平陽的關係是十分密切的。
帝舜在位三十三年時，正式把天子位禪讓給禹。十七年以後，舜在南巡中逝世。三年治喪結束，禹避居夏地的一個小邑陽城，將帝位讓給舜的兒子商均。但天下的諸侯都離開商均去朝見禹王。諸侯的擁戴下，禹正式即王位，居住在陽城，國號夏。分封丹朱於唐，分封商均於虞。改定曆日稱為夏曆，以建寅之月為正月。《說苑》記載大禹“卑小宮室，損薄飲食，土階三等，衣裳細布。”
禹在位的第十年東行，到了會稽去世，皇甫謐認為禹享年一百歲左右。禹去世後，其子啟繼夏朝天子位。
大禹在塗山召開大會
夏建立後，大禹在陽城東南的塗山盡早召開諸侯大會，檢討自己的過失。這次大會一般被認為是中國夏王朝建立的標誌性事件。到了正式大會的日子，大禹穿了法服，手執玄圭，站在台上，四方諸侯按著他國土的方向兩麵分列，齊向大禹稽首為禮，大禹在台上亦稽首答禮。
答禮完成之後，夏禹大聲向諸侯說：“我德薄能鮮，不足以服眾，召集大家開這個大會，為的是希望大家明白懇切的責備、規戒、勸喻，使我知過，使我改過。我胼手胝足，平治水土，雖略有微勞，但生平所最兢兢自戒的是個驕字。先帝亦常以此來告誡我說：‘汝惟不矜，天下莫與汝爭能；汝惟不伐，天下莫與汝爭功’，如果我有驕傲矜伐之處，請大家當麵告知，否則就是教我不仁啊！對大家的教誨，我將洗耳恭聽。”
大家都明白禹受命於天，原本對大禹有意見的諸侯看到大禹這種態度，也都表示敬重佩服，消除了原先的疑慮。
智人自斷，愚人公斷。
智養千口，力養一人。
智欲圓而行欲方，膽欲大而心欲細。
智者一迂，愚者一智。至親不傷百日和，夫妻不生隔夜氣。
至親不如好友。
至親莫如父子。
至親莫若郎舅。
至親無文，熟不拘禮。
至高不過天。
至樂莫如讀書，至要莫如教子。稚黍子晚花，到老不誇。躓馬破車，惡婦破家。誌大才疏理想空。
誌在必得。
誌高品高，誌下品下。
ｚｈōｎɡ
忠言逆耳利於行，良藥苦口利於病。
忠臣視死無難色，烈婦臨危有笑容。
忠臣不怕死，怕死不忠臣。
忠臣不事二君，貞婦不適二夫。
忠實的人，對人處處關心，虛偽的人，對人當麵奉承。
忠誠老實傳家遠，狼心狗肺不久長。終日打雁，叫雁啄了眼。
終身白骨埋青壕，難把黃金買黑頭。
終身讓車，不枉一舍。
終身讓路，不枉百步；終身讓畔，不失一段。鍾不敲不響，人不學不巧。
鍾鼓在樓，名聲在外。
鍾勿撞勿鳴，鼓勿敲勿響。中看不中吃，不中看卻中吃。
中間無人事不成。
中人不挑擔，保人不還錢。
ｚｈǒｎɡ
種強苗壯，母胖兒肥。
種子隔年苗，兒女前世修。
ｚｈòｎɡ
種瓜人吃瓜瓜更甜，養花人賞花花更香。
種瓜得瓜，種豆得豆。
種薑的不一定會種蒜。
種田不用問，除了工夫就是糞。
種田的吃米糠，賣鹽的喝淡湯。
種田無牛客無車。
種田愛苗，要飯花子愛瓢。
種田勿落作，讀書勿輟學。
種田不離田埂，求學不離學門。
種田人生著算，地主倒著算。重色不重友。
重仁義，輕死亡。
重賞之下，必有勇夫。眾人是麵鏡。
眾人是杆秤，斤兩稱分明。
眾人說一個好，勝過自己說十個好。
眾人一條心，黃土變成金。
眾人拾柴火焰高，三家四靠糟了糕。
眾人目，毒過蛇。
眾人的舌頭能使海水枯幹。
眾人擰成繩，泰山搬得動。
眾人扛山山會動。
眾怒難犯。
眾誌成城。
眾誌成城
形容團結一致就能克服困難。出自春秋·左丘明《周語·國語下》。
周景王愛好音樂，他最喜歡的樂器是鍾。他想為自己鑄一口大鍾，於是命令手下到處收集好銅。
周景王對鍾的要求很過分，可以說這是一件勞民傷財的工程。大夫單穆公和司樂官州鳩都不支持周景王鑄大鍾，屢次勸阻周景王別這樣做。可是周景王不聽他們的勸告，堅持要鑄鍾。第二年，終於鑄成了一口大鍾。周景王高興得跳了起來，立刻就讓樂工演奏。那些善於逢迎拍馬的樂工演奏了樂曲，並向周景王祝賀，稱讚大鍾的聲音悅耳動聽。
周景王聽了很是得意，他對州鳩說：“你當初反對我鑄鍾，說大鍾的聲音不和諧，現在鍾鑄好了，你好好聽聽，這聲音多麼悅耳，多麼和諧！”
州鳩直言不諱地說：“我覺得大鍾的聲音一點都不悅耳，一點也不和諧。我認為，如果天下老百姓都擁護、讚成，那才叫和諧。如今大王為了鑄這口鍾，勞民傷財，老百姓的日子更加艱難了，他們都在怨恨大王，到處都是議論、反對的聲音，這怎麼叫和諧呢？！無論什麼事，隻要是老百姓讚成的，就一定會取得成功；如果是老百姓反對的，就肯定會失敗。有句諺語說得好：眾人團結一心，就會成為堅固的城堡；眾口一辭的輿論，足以把金子熔化。應不應該鑄這口鍾，現在這口鍾造成的影響如何，還請大王洗耳恭聽呀 ”
眾擎易舉，獨力難成。
眾事莫理，眾地莫企。
眾星朗朗，不如孤月獨明。
眾毛攢裘。
眾口一詞，有口難辯。
眾口鑠金，眾誌成城。
眾心齊，泰山移。中得主人意，必是好東西。
中了山客，不中水客。
ｚｈōｕ
周郎妙計安天下，賠了夫人又折兵。
周倉挺虎，還得給關老爺扛大刀。
ｚｈóｕ
妯娌不和是常事。
妯娌和好不分家。
妯娌和睦家不散，哥兒們和睦做得歡。
ｚｈòｕ
咒鬼有靈，天下無人。
咒誓不是殺人刀。
咒人咒勿死，自己活咒死。晝息不如夜靜。
晝短夜寒，東海也幹。
ｚｈū
諸惡莫做，眾善奉行。
諸肉不如豬肉，百菜不如白菜。珠須有孔，龍須有種。
珠玉非寶，五穀為實。
珠玉不如善友，富貴莫如仁友。
珠珠陪著綠豆賣。朱門生餓殍。
朱門酒肉臭，路有凍死骨。豬不辣，羊不醬。
豬死了怨糠。
豬奶頭，羊奶頭，不在這頭在那頭。
豬到千斤總有一刀，人到百歲總有一遭。
豬跟豬親，狗跟狗親。
豬拾柴，狗燒火，野狐掃地請客坐。
豬撐大，狗撐壞，人撐成豬八戒。
豬笑烏鴉黑，烏鴉笑豬沒成色。
豬替不了羊死。
豬多肉賤。
豬肥得吃，兒大得力。
豬狗不到頭。
豬羊一刀菜。
豬來貧，狗來富，貓來開當鋪。
豬是豬，羊是羊，豬毛長不到羊身上。
豬肥了就宰，鴨肥了就殺。
ｚｈú
竹子養富不養貧。
竹子打學生屁股，鋼刀砍皇帝腦殼。
竹沒節沒葉，人沒節涼血。
具有高潔風姿的竹子
竹子四季常青，姿態優美，在我國源遠流長的文化史上，鬆、竹、梅被譽為“歲寒三友”，而梅、蘭、竹、菊被稱為“四君子”，竹子並列其中，可見竹子在我國人民心中占有重要地位。
相傳在東晉時期，隨陽山區人煙稀少，荒山野嶺，茅草叢生，當地人全靠挖野菜種紅苕為生，生活很苦。東晉道教學者葛洪遍訪名山，發現隨陽這個地方很有靈氣，就在仙人洞、黃葛峰和隨陽山結庵修煉。
當地人知道葛洪是著名的煉丹家，世稱“小仙翁”，就把追求幸福的希望寄托在了葛洪身上，求神拜佛，誠心祈求他告知眾仙，救苦救難。
葛洪接到人們的懇求之後，就去普陀山請求觀音菩薩。觀音問他：“來求你找我的百姓們有何苦何難呢？”葛洪回答說：“百姓生活很苦，隻求衣食不愁。”觀音指點他說：“想要衣食富足的話，就種竹子吧！”
葛洪隻聽說竹子是天宮裏才有的聖物，很驚訝地問道：“要在哪裏能找到竹子來種呢？”觀音聽後，手向南山一指，隨陽山上就出現了一片茂密的紫竹林。待觀音的法語一吟，根根竹子更顯得精神了。
葛洪十分高興，就把隨陽山的竹子分給當地百姓栽種。可是第二年大雪封山，雪壓竹倒，葛洪又去找觀音菩薩，隻見菩薩門上寫了“楠竹”二字，葛洪會意，原來竹林中少了樹木，回來就吩咐人們在竹林中間栽一些樹木，防止竹子被大雪壓倒。
隨著竹林的生長，當地人的生活也隨之變好了，大家都認為是竹子帶來了祥和富貴的仙氣。
後來，葛洪為感謝觀音的指點，就立了一條規矩，每隔60年竹林中要生長一根“觀音竹”，發現後就送到廟裏，放在觀音像前供奉謝。
“寧可食無肉，不可居無竹”，宋代著名文學家蘇東坡的一句名言，揭示了中華文明史中一個特殊的現象。竹作為一種特殊的質體，已滲透到中華民族物質和精神生活的方方麵麵。
同其他林木相比，竹子頗有一些獨特之處，如虛心、有節、清拔淩雲、不畏霜雪、隨處而安等等。這些特點，很自然地與曆史上某些審美趣味、倫理道德意識發生契合，成為君子賢人等理想人格的化身，並對我國傳統文化的發展產生深刻的影響。
從殷商時期出現在竹簡上的刻字，到六朝時期發明的竹紙，竹作為我國文化傳播積累的載體，在文化發展中始終占有重要地位，對保存人類知識、形成中華民族源遠流長、光輝燦爛的曆史文化起到了直接和間接的作用。
竹直接作為審美對象進入繪畫，在我國古代美術史上留下的佳作甚多。它的形象出現在繪畫中，也早於其他一些草木。據畫史記載，自東晉起，在顧愷之、陸探微等一些名畫家的作品中，就曾有過竹的形象。自此以後，畫竹在繪畫領域逐漸發展成為獨立一門。
宋代墨竹大師文同是著名的“湖州竹派”的創始者，其在墨竹史上的地位，猶如書法中的王羲之。他雖不是墨竹的創始人，但是他集前人墨竹畫法之大成，首先提出作畫之前要“胸有成竹”，作畫之時要“兔起鶻落”，一揮而就。
在用墨上，文同創造了“以深為麵，淡為背”，用深墨畫竹葉的正麵，淡墨畫背麵；在用筆上，注意發揮書法的用筆特點，其“胸有成竹”的繪畫理論對後世影響深遠，代表作《墨竹圖》筆墨爽適，形跡奔放，表現了竹子臨風擎雨的神韻。
元代繪畫崇尚清簡，墨竹正迎合了這種審美情趣，因而大為盛行。這一時期出現了一些專工墨竹的畫家，如李、顧安等，很多山水、花鳥畫家大都兼善此道。在繪畫史上，李所寫的第一部《竹譜》，就是以文同畫竹法寫成的，李的《竹譜詳錄》也於此時問世，之後有關墨竹的論著、圖譜接踵而出，形成了我國繪畫史上的一股墨竹熱潮。
竹子不僅寓意高潔的風姿，還有著旺盛的生命力。在我國南方的少數地區，人們會在新婚夫婦的洞房門前貼上一副對聯，上麵寫著：“嶺上紅梅多結子，一山中綠竹早生孫。”
在竹鄉鹹寧，每年元宵節前後要舉行燈謎會。燈用篾片紮成，外糊各色篾紙，紙上繪有精美圖畫，並寫上謎語，謎底往往與竹有關，人們稱為“竹上加竹”。
因鹹寧方言竹與肉同音，因此也稱為肉上加肉，後來引申成了“竹上加竹，大富大貴”。而那些與竹有關的謎語，大多風趣形象。
比如竹曬墊的燈謎是這麼寫的：“兩頭圓圓，滾開成方，太陽出山，忙著開張。”就把竹曬墊的作用和形象描述得十分生動貼切，深受人們喜愛。
竹竿雖長，肚裏無囊。
竹竿好扶，綿繩難扶。
竹竿量布，價錢上頭。
竹破見節。
竹籃打水一場空。
竹門對竹門，木門對木門。
竹筒倒水無留底。
竹筒倒豆直通通。
ｚｈǔ
主將無能，累死三軍。
主雅客來勤。
主人樂者是真龍。
人文初祖與神龍的交融
相傳在四五千年前，我國南方的水鄉澤國有一個以龍為圖騰的百越族，他們在每年的農曆五月初五，都要舉行龍舟競渡，以祭祀龍圖騰。在祭祀過程中，人們用“五彩絲係臂”，並斷發文身，以顯示自己是龍子的身份。
百越族圖騰的龍到底是什麼樣的動物呢？在神話傳說中，龍是一種神異的動物。它的長相奇特，很像各種動物的大集合。
龍的身體修長，體表像蛇一樣有麟片，它的角像鹿一樣，耳朵像牛，嘴上有兩條像蝦一樣的須，也有又大又凸的圓眼睛，還擁有長得像老鷹一樣的爪子，老虎一般的腳掌，背上有魚鰭，嘴裏含有一顆珠子。
宋代羅願作的訓詁書《爾雅翼》形容龍的外貌說：
龍者鱗蟲之長。王符言其形有九似∶頭似牛，角似鹿，眼似蝦，耳似象，項似蛇，腹似蛇，鱗似魚，爪似鳳，掌似虎，是也。其背有八十一鱗，具九九陽數。其聲如戛銅盤。口旁有須髯，頷下有明珠，喉下有逆鱗。頭上有博山，又名尺木，龍無尺木不能升天。嗬氣成雲，既能變水，又能變火。
龍的這種融合了許多動物的奇異長相，並沒有影響人們對它的喜愛，君主帝王對龍的心儀更甚，幾乎把一切都與龍聯係起來。
比如，皇帝生氣稱為“龍顏大怒”，皇帝生病就叫“龍體抱恙”、皇帝的子孫是“龍子龍孫”，皇帝高興就叫“龍心大悅”，所有的皇帝也都會自稱為“真龍天子”。
同時，皇宮中的一切器物、服飾、用具上也都打上了龍的印記，如“龍袍”、“龍袞”、“龍冠”、“龍座”、“龍床”、“龍輦”、“龍舟”、“龍船”等。
皇宮中最重要的裝飾就是龍紋和龍雕、龍塑，如柱、脊、簷、梁、欄杆、藻井等無不布滿龍紋。例如，僅故宮的太和殿內外各種龍飾、龍雕等各種形式的龍就有13844條。
為什麼古代君王會如此狂熱地喜愛龍呢？這還要從我國的“五帝”之首，被尊為中華“人文初祖”的軒轅黃帝開始說起。
傳說軒轅是少典與附寶之子，本姓公孫，因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝以統一華夏部落與征服東夷、九黎族而統一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間，播百穀草木，大力發展生產，始製衣冠、建舟車、製音律、創醫學等，是中華文明的奠基者。
黃帝的誕辰是農曆三月初三，我國自古就有“二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅”的說法。黃帝剛出生之時的外貌就被稱為“龍顏有聖德”。
在黃帝還未統一天下時，曾與九黎族部落首領蚩尤開戰。蚩尤發動了他銅頭鐵額、個個本領非凡的兄弟們，又召集了山林水澤間的魑魅魍魎等鬼怪，擺出了毒霧陣，把黃帝的軍隊圍困起來了。
黃帝駕著謀臣風後發明的指南車，指揮軍隊衝出了毒霧陣。蚩尤又派魑魅魍魎去作戰，黃帝則叫兵士們用牛角軍號吹出了龍的聲音，嚇跑了這些鬼怪們。
黃帝的手下有個叫應龍的，是龍的一種。我國古代雜傳類著錄《述異記》記載：“龍五百年為角龍，千年為應龍”，應龍就是修行了千年的龍。
應龍在黃帝與蚩尤的對戰中發揮了很大作用，它能呼風喚雨，幫助黃帝打敗了蚩尤而立下大功。我國先秦重要古籍《山海經?大荒北經》記載說：
蚩尤作兵伐黃帝。黃帝乃令應龍攻之冀州之野。應龍畜水。
我國第一部紀傳體通史《史記·五帝本紀》記載說：“黃帝使應龍殺蚩尤於凶黎之穀。”傳說應龍立下戰功後，由於消耗能量過大無力振翅飛回歸天庭，就悄然去了南方休養，蟄居在山澤裏，因此南方總是雨水多又潮濕。
黃帝統一天下後，有一天晚上，他夢見有兩條龍從黃河中出來，持一幅白圖獻給他。黃帝不解，就去詢問天老。天老高興地回答說：“這是天賜的祥瑞，河圖洛書要出的前兆啊！”於是，黃帝便與天老等人遊於河洛之間，沉璧於河中，殺三牲齋戒。
最初，河中一連三天大霧。之後，又是七天七夜大雨。接著就有黃龍捧圖自河而出，黃帝連忙跪接過來。隻見圖上五色畢具，白圖藍葉朱文，正是河圖洛書。
黃帝知道黃龍必定是來傳送上天旨意的，但是他不解河圖洛書之意，就開始巡遊天下，封禪泰山，尋訪高人。他聽說有個叫廣成子的仙人在崆峒山，就前去向他請教。
廣成子指點黃帝說：“自你治理天下後，雲氣不聚而雨，草木不枯則凋。日月光輝，越發的缺失，而佞人之心得以成道，哪裏值得我和你談論至道呢？”
黃帝回來後，就自建了一個小屋，裏邊置上一張席子，一個人在那裏反省了3個月。而後又到廣成子那裏去問道。當時廣成子頭朝南躺著，黃帝就跪著膝行到他跟前，問他如何才得長生。
廣成子這時坐起身說：“這下才算是問對了！”接著，他就告訴至道之精要。廣成子的話，被記載在古籍《自然經》中：
至道之精，竊竊冥冥，至道之極，昏昏默默。無視無聽，抱神以靜。形將自正，必靜必清;無勞妝形，無搖妝精，方可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，如此，神形合一，方可長生。
這段話的中心意思是說：“道”是看不見、摸不著的客觀規律，所以對外界瞬息萬變、五光十色、影響身心健康的事物，千萬不能執著，應該一切按客觀規律而行，順其自然，達到內心“必清必靜”的程度，自然就可以健康長壽。
黃帝向廣成子問道後，又登王屋山，得取丹經。並向玄女、素女詢問修道養生之法。而後，回到縉雲堂修煉。
根據《史記?封禪書》的記載：黃帝采來首山銅，在荊山下鑄九鼎。鼎剛剛鑄成，突然間就風雲變色，萬籟俱靜，一條龍從雲層中現身，飛向了黃帝。這條巨龍的眼睛像是一塊碩大的墨玉，長嘯聲如狂風怒吼，遍布魚鱗的軀體上閃爍著金光，長長的龍須輕輕飄動。
人們都驚呆了。這時，這條巨龍飛降到了地麵上，溫和地對黃帝說：“你已經明白了河圖洛書的寓意，也使中華文明進了一大步，玉帝十分欣慰，因此派我來接你升天，去覲見玉帝，讓你功德圓滿。”
黃帝一聽，點了點頭，就跨上龍背，並且對群臣說：“玉帝要召見我了，你們多保重，再會了。”
大臣和百姓們都十分舍不得黃帝，希望追隨他，都說：“請讓我們追隨您去吧！”然後爬上了龍背。
巨龍眨眨眼，一言不發地扭動著身軀，把那些人都摔了下來。又有人用力抓住了長長的、閃著銀光的龍須。巨龍仍然沒有理會，快速飛上天空，一下子就消失在雲霧中了。
大家這時才明白，並不是任何人都有資格騎上龍背的，隻有像黃帝那樣尊貴、仁義，有大功德的人才能與龍並駕齊驅。由此，龍就成了皇帝君王的專屬神物了。
隨龍而去的黃帝也舍不得自己的子民們，他把平日不離身的弓扔下了凡間。就這樣，人們隻能靠黃帝的弓來懷念他。
為了紀念這件事，人們就把當時鑄造寶鼎的湖稱為鼎湖，那把弓稱為烏號。因為黃帝乘龍而去，不再歸來，後人們也把帝王的去世稱為“龍去鼎湖”。
我國的另一位華夏始祖炎帝也和龍有很深的淵源。我國專述帝王世係的史書《帝王世紀》就記載說：
神農氏母曰任姒，有蟜氏之女，名女登。為少典妃。遊於華陽，有神龍首感女登於常羊，生炎帝。
炎帝的母親是在見到龍之後生下了炎帝，這個說法在東漢王符所著的點評時事的《潛夫論·五德誌》中也有記載：
有神龍首出常羊，感任姒，生赤帝魁隗。身號炎帝，世號神農，代伏羲氏。
這些說法，將炎帝的出生與龍聯係在一起，即認為炎帝是一個“龍種”，因此身份尊貴，注定要成為君王。後來，炎帝果然登臨帝位，又製耒耜，種五穀，立市廛，為人民造福。
民間傳說炎帝生下來時就具有龍的容顏，他的母親女登曾在寶雞薑水東岸的泉水中為炎帝洗澡，洗完澡後又騎上一條青龍，飛到蒙峪石洞隱居去了。隨後，那眼泉水中出現了九條小龍，從此名為九龍泉。
據說，炎帝3歲時就曾拜見龍王，要求龍王施雨要均勻。在炎帝將升天的時候，各處的龍王都爭搶著要把炎帝的肉體埋在自己管轄的地方。最後，湖南酃縣的龍如願以償，並在炎陵山下洣水河邊留下了龍腦石、龍爪石等遺跡。
在我國古代傳說中，除了黃帝和炎帝外，君王與龍的淵源軼事還有很多。例如，“五帝”之二的顓頊，“乘龍而至四海”，巡行天下，無比威嚴；“五帝”之三的嚳帝，“春夏乘龍”也是離不開龍的；“五帝”之四的堯帝，他的出生更與龍有著直接的關係，即其母慶都“出以觀河，遇赤龍”，一陣“唵然陰風，而感慶都”孕而生堯。
堯出生後，在唐地曾夢見自己“禦龍以登天，而有天下”，後來居然夢想成真，成為華夏部落的第四任首領。
“五帝”之五的舜帝，也是生成一副“龍顏大口黑毛”的模樣。他對龍格外鍾愛，給善於馴養龍的人賜姓為“董氏”，專設畜龍之官，並在聯盟議事會的“九官”、“十二牧”中封龍為“納言”之職。
我國第一個奴隸製王朝夏王朝的奠基者禹帝，則與龍有著更為直接的關係。在禹出生之前，還是堯在治理天下，當時世間爆發了大洪水，人們的生活極為艱難。禹的父親鯀為了治理洪水，從玉帝那裏偷出了一種能自己生長、永不耗減的土壤，叫做息壤。
結果這件事被玉帝發現了，玉帝對鯀進行了懲罰。據《山海經·海內經》裏記載：
帝令祝融殺鯀於羽郊……三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍。
鯀雖然被處死，但是他的軀體三年都沒有腐爛。祝融用吳刀剖開鯀的肚子，立馬飛出了一條黃龍，這條黃龍就是禹。
禹繼承了父親的遺願，成功地治理了水災。我國第一部浪漫主義詩歌總集《楚辭·天問》中，記載了大禹治水時充分利用了龍：
禹治洪水時，有神龍以尾畫地，導水所注，當決者，因而治之也。
東晉王嘉所著的誌怪小說集《拾遺記》也記載道：
禹盡力溝洫，導川夷嶽，黃龍曳尾於前，玄龜負青泥於後。
從這些文獻的記載中可以看出，神龍曾以尾掃地，幫助禹疏導洪水。這和應龍幫助黃帝作戰一樣，都是為了幫助能造福於百姓的英雄帝王，這正是人們喜愛龍的原因之一。
相傳禹對龍的脾性十分熟悉，有一次“禹省南方，濟乎江，黃龍負舟，舟中之人，五色無主”。但禹鎮定自若，說：“餘何憂於龍焉？”這一點也更說明了龍與古代君王之間親密的關係。
正式把皇帝稱龍是在秦代，秦始皇就被稱為是“祖龍”。到了漢代，又有劉邦稱龍體感應其母而生。漢代以後的曆代君王，也總是把自己和龍聯係在一起，從漢代到明清時期，各朝代以“龍”作為年號的就有20個。
總之，“人文初祖”與神龍的交融，雖然經不起自然科學的驗證，但是從社會學和民族學、民俗學的角度來看，它確實是曆史的真實，是原始宗教和圖騰信仰。“五帝”與神龍交融在一起，是具有頑強生命力的一種龍文化現象，受到後來各個民族的認同和尊重。
主不吃，客不飲。
主不動，客不吃。
煮寶不療饑。
煮海為鹽。
煮熟了的雞蛋沒有變。
ｚｈù
住了鑼鼓猴不跳。
住了鑼鼓斷了戲，住了轆轤幹了畦。
住鄉隨鄉。
住房容易蓋房難。
住要好鄰，行要好伴。
住廟修廟，住庵修庵。
住七不住八，住八窮娘家。
住在矮簷下，不得不低頭。
住山不嫌坡陡。蛀蟲能傷害樹根，憂愁能傷害人心。助祭得食，助鬥得傷。築室道邊，三年不成。
ｚｈｕā
抓乖巧眼前福。
抓住芝麻，放了西瓜。
抓住今天，勝似兩個明天。
抓著有辮子的扯，沒有過不去的河。
抓一把，吃一把。
抓不住老虎在貓身上出氣。
ｚｈｕāｎ
專心事必成，勤勞長才能。
專心才能繡得花，心靜才能織得麻。
專門找別人錯的人，自己的錯比別人還多。磚頭絆倒人。
磚頭碗滓子也可以支桌腿哩。
ｚｈｕàｎ
賺得多，用得多。
賺錢勿辛苦，辛苦勿賺錢。
賺錢公分，折本公認。
賺錢順算，跌本倒算。
賺錢往前算，折本往後算。
賺錢不賺錢，落個肚子圓。轉快利錢多。
ｚｈｕāｎɡ
樁正不怕牆倒。裝金是人，刮金也是人。
裝虎像虎，裝狼像狼；虎狼不像，不如不裝。
裝病的人瞞不過醫生。莊有莊頭，廟有廟主。
莊稼人要早起，買賣人要算計。
莊稼佬聞著糞香。
莊稼要緊，買賣要狠。
莊稼忙，先打場；買賣忙，先記賬。
莊稼人識不完穀，打漁人識不完魚。
莊稼怕天旱，做事怕蠻幹。
莊稼人不離土，學生娃不離書。
ｚｈｕàｎɡ
狀元原是人間子，宰相亦非天上兒。
狀元死，狀元埋。
狀告衙門前，不賴不成詞。
ｚｈｕī
追悔是來不及的。
追情問事，沒法拿賊。
ｚｈｕō
拙老婆巧嘴，哄的漢子打滾。
拙老婆，扯長線。
拙老婆，巧舌頭。
拙媳婦生個好嘴。
拙妻謬子，糊塗老子，不下雨的天。
拙嘴笨舌。桌上不宜多放書，肚子不能無書。
桌子是方的理是圓的。捉奸拿雙，捉賊拿贓。
捉下頭?腳不齊?
捉不住奸賊不煞戲。
捉不來魚，也得弄渾水。
捉虎容易放虎難。
捉虱子，養蟣子。
捉漏趁天晴。
捉雞也要撒把米。
ｚｈｕó
啄木鳥有個硬嘴，喜鵲有個長尾。著債不安。
著衣吃飯量家道。
ｚǐ
子孫無福，賴墳賴屋。
子孫有福，不用留牛馬。
子出母多憂。
子多勿愁賢。
子智父母樂。
子心硬如石，母心軟如水。
子孝父心寬。
子弟不讀書，恰似瞎目珠。
子弟眼裏出古怪，死棋眼裏出活著。
子不夜行，安知道上有夜行人。
子不嫌母醜，狗不嫌家貧。
子不言父過。
子不孝順孫不賢。
仔細考慮一天，勝過蠻幹十天。姊妹連肝膽，弟兄同骨肉。
姊姊不嫁，耽擱了妹妹。
ｚì
自命不凡的人最愚蠢。
自大一點便臭。
自讚就是自輕。
自古驕兵多致敗，從來輕敵少成功。
自醜不覺，人醜笑煞。
自古英雄多磨難。
自家有鬼自家知。
自畫臉譜自封官。
自己光腚，別笑別人沒褲穿。
自己耳朵看不見。
自己說自己十個好，不如別人說你一個好。
自己褲襠滴尿，反笑別人尿床。
自己打爺爺，勸著別人行孝。
自己說好不光彩，人家說好才漂亮。
自己有錯，休怪別人。
自己不正，焉能正人。
自己小名自己知道。
自己跌倒自己爬。
自己無能，反推物鈍。
自己看不見自己脖子後的灰。
自己坐了一屁股的屎，反說人家出氣臭。
自己夢得自己圓。
自己的襯衫最貼身。
自己屁股上流鮮血，還給大家治痔瘡。
自己身上不長瘡，怎能給你貼膏藥。
自己一身紅毛，還說別人是野人。
自己的拳頭搗自己的眼窩。
自古佳人多薄命。
自古清官不貪贓。
自古書有味，硯田無惡歲。
自肉割不深。
自有公論。
自作巫婆自跳神。
自作自受自遭殃。
自做郎中沒藥醫。
自私自利人人憎，大公無私人人敬。
自家肚皮自家畫。
自家有病自家知，當世做人當世現。
自家無運至，都怨世界難。
自在不成人，成人不自在，閑不出好人來。
自吃砒霜毒老虎。
自問自，不算偏。
自誇沒人愛，殘花沒人戴。
自由婚姻，餓煞媒人。
自病自得知。
自說白話，一定叫化。
自腹疼，自己揉。
自知翎毛短，不敢遠高飛。
自問心中無愧，何須門上有神。
自尿不臭，自尿不臊。
自負才高不為能，不得真傳永不中。
自搬磨盤自磕腳。
自大不值錢。
自我得之，自我捐之。
字不可重筆，話不可亂傳。
字無百日工。
字怕重，人怕窮。
字怕習，馬怕騎。
字是門樓書是屋。
字是黑狗，越描越醜。
字是讀書人的招牌。
ｚōｎɡ
宗宗有項，夯夯有眼。
ｚǒｎɡ
總想毀滅別人的人，自己必將被毀滅。
ｚòｎɡ
縱虎歸山，必有後患。
縱虎傷人，罪過不輕。
縱有千隻手，難捂萬人口。
縱然蛤蟆唾液，對海也有補益。
縱然蜜蜂有黃斑，誰能說它是猛虎，即使蒼蠅有犄角，誰能說它是忙牛。
縱有千年鐵門檻，終須一個土饅頭。
ｚǒｕ
走不盡的路，說不完的理。
走個穿紅的，來個掛綠的。
走遠路的人愛起早。
走上步，看下步。
走了的魚兒是大的。
走投無路挖古墓。
走起風來是神仙，扯起纖來叫皇天。
走得道多，受得罪多；聽得話多，知得事多。
走如風，坐如鍾，睡如弓。
走熱路，拆冷台。
走路不怕慢，就怕站一站。
走路防跌，吃饃防噎。
走邪道者怕人懷疑。
走一步，近一步。
走馬看紅，冷眼看綠。
走馬看花。
走盡天下，遊盡天下。
走道不好，倒要學跑。
走不走，留路；吃不吃，留肚。
走不盡的路，學不盡的乖。
走不盡的路，讀不完的書。
走過這個村，就沒這個店。
ｚū
租地造屋，鏽釘入木。
ｚú
足底踩擀杖，自知不穩當。
足寒傷心，民怨傷國。族有布衣墳，繁昌必有聞。卒子過河大似車。
ｚｕāｎ
鑽頭不顧屁股。
鑽在錢眼裏過日子。
ｚｕàｎ
攥緊的拳頭有力量。
攥著怕死了，放下怕飛了。
ｚｕǐ
嘴上說得蜜蜜甜，心頭藏把鋸鋸鐮。
嘴上說人話，肚裏懷鬼胎。
嘴上沒毛，辦事不牢。
嘴歪還是講直話。
嘴裏吐出糖來，腰裏摸出刀來。
嘴裏堯舜禹湯，做事男盜女娼。
真龍受孕而生帝堯
傳說上古帝嚳的第三個妻子名叫慶都，她是伊耆侯的女兒。慶都成婚以後仍留住娘家，這年春正月末，伊耆侯夫妻帶著慶都，坐上小船遊覽觀光。
於三河之上，正午時分，忽然刮起一陣狂風，迎麵天上卷來一朵紅雲，在小船上形成扶搖直上的龍卷風，仿佛這旋風裏有一條赤龍在飛舞。老兩口驚恐萬狀，可看女兒慶都卻若無其事的樣兒，還衝著那條赤龍笑呢。
傍晚時，風住雲散，赤龍也不見了。第二天搭船返回途中，又刮起大風，卷來紅雲又出現了那條赤龍，不過形體小了些，長約３米左右。因為它並未肆虐加害於人，老兩口也就不怎麼害怕了。
晚上，老兩口睡了，可慶都卻睡不著。她閉著雙眼還不由得抿上嘴發笑。朦朧中陰風四合，赤龍撲上她身，她迷糊了。醒來時身上還留下腥臭的涎水沫子，身旁留下一張沾滿涎水沫的畫兒，上麵畫著一個紅色的人像，臉形上銳下豐滿，八采眉，長頭發，上書：“帝嚳高辛，亦受天佑”。
慶都將這圖畫藏了起來，從此以後，慶都就懷孕了。她住在丹陵，過了十四個月，生卜一個兒子。慶都拿出赤龍留下的圖文一看，兒子生得和圖上畫的人一模一樣。
帝嚳聞報慶都為他生了兒子，本該高興，豈料他的母親恰在這個兒子降生的時候去世了。
帝嚳是個孝子，為母親的去世哭得成了淚人兒，哪裏還會有高興的心情呢。他為母親一連服孝三年，也顧不下慶都和兒子的事。慶都帶著兒子住在娘家，直把兒子撫養到十歲，才讓他回到父親的身邊，帝嚳給這個兒子取名為堯。
後來，堯做了帝王，百姓稱之為帝堯。堯做帝王的時候，大地上還沒有道路，到處都是雜草叢生，人們出去狩獵或采摘，往往找不到回“家”的路，許多人走失了。
於是，帝堯就派人在大家活動的地方立了一些帶指示的小樹杈，小樹杈一邊指著回“家”的地方，一邊指著狩獵或采摘的地方。這樣，小樹杈就作為了當時識別道路的標誌了。
隨著人們活動範圍的擴大，也有人在地上立個小木棒，並在小木棒上麵綁著一個橫杠，橫杠一邊指著“家”，一邊指著活動的地方，以方便識別“道路”和方向。
可是地上立的小樹杈或小木棒多了，人們又搞不清楚哪個是指著自己的“家”了。於是，有人就在小樹杈或小木棒上劃個記號，用以提醒自己。
帝堯看到小樹杈和小木棒上各種各樣的記號，覺得非常有意思，他想這樣能夠充分表達每個人的意思啊！何不讓人們在上麵寫對部落的意見或自己的要求呢？
於是，帝堯就讓大家給部落提意見，並把意見寫在小樹杈和小木棒上。一時間，人們提出了很多很好的意見，帝堯非常虛心聽取並采納人們的意思，極大地促進了國家的安定和發展。
後來，人們就把這種具有指示和表達意見的小樹杈或小木棒叫做“桓木”或“表木”，因為古代的“桓”與“華”音相近，所以慢慢便讀成了“華表”。
這華表當時也被稱為“誹謗木”，當時“誹謗”一詞不是貶義詆毀的意思，而是議論是非的意思，就是人們可以隨便利用“誹謗木”發表議論和看法等，還派人專門收集整理並反饋給堯。
傳說在堯的時代，首次製定了曆法，這樣，人們就能夠依時按著季節從事生產活動，不致耽誤農時。漢民族是農業墾殖曆史悠久的民族，對農時十分重視，故《尚書》對此有詳細記載。
《尚書》上說，堯命令羲氏、和氏根據日月星辰的運行情況製定曆法，然後頒布天下，使農業生產有所依循，叫“敬授民時”，他派羲仲住在東方海濱叫暘穀的地方，觀察日出的情況，以晝夜平分的那天作為春分，並參考鳥星的位置來校正。
堯派羲叔住在叫明都的地方，觀察太陽由北向南移動的情況，以白晝時間最長的那天為夏至，並參考火星的位置來校正。堯派和仲住在西方叫昧穀的地方，觀察日落的情況，以晝夜平分的那天作為秋分，並參考虛星的位置來校正。
堯還派和叔住在北方叫幽都的地方，觀察太陽由南向北移動的情況，以白晝最短的那天作為冬至，並參考昴星的位置來校正。
二分、二至確定以後，堯決定以365日為一年，每三年置一閏月，用閏月調整曆法和四季的關係，使每年的農時正確，不出差誤。帝堯的這一舉動，推動農耕文化進行了飛躍性的進步。
帝堯治國愛民如子
堯作為天子，對他的人民是備極愛護的。大臣們為了讓堯能顯示出帝王的氣魄，也為了表現人民對帝王的無限敬愛，要為堯建造一座宮殿。並且想把它建成以金為地以玉為階，大理石為柱，頂部還要鑲嵌上銀製的日月星辰的宮殿。
但是，堯卻率領大臣們親自動手從山上采來粗糙的原木和茅草，蓋了幾間茅屋，算是寢宮。又蓋了二十多間連通在一起的大茅屋，算是和大臣們議事的大殿。
大臣們都紛紛提議說：“陛下住這樣的茅屋與平民百姓無異，怎能顯出您的威風，帝王的派頭兒呢？”
堯卻回答說：“現在黎民很苦，造豪華的宮殿勞民傷財，給人間帶來苦難的帝王有什麼威風！為黎民排憂解難才是帝王應做的事。”
說罷，他帶了幾個大臣到各地體察民情去了。
有一天，堯見一個山民倒在路旁呻吟，就關切地問：“你怎麼啦？”
山民無力地說：“餓……”
堯便拿出自己的幹糧遞過去說：“吃吧，是我使你挨餓的呀！”
山民感動得熱淚滾滾，狼吞虎咽地吃起來。堯對隨行大臣們說：“從我的口糧裏拔出一部分，散給挨餓的人。”
大臣們問：“那您怎麼辦？”
堯回答說：“我吃稀一點兒，多吃些野菜就行了。”
大臣們聽了，也都效仿堯，從各自的口糧中拿出一部分，都散給了挨餓的人。
第二天，堯和隨行的大臣們又來到了一家窯洞門口，想在這兒要口水喝。窯洞裏傳出一個姑娘的聲音：“我們家沒人，你們千萬不要進來。”
大臣們說：“姑娘不要怕，帝王來了，快開門吧。”
姑娘急得要哭：“不行，不行。”
這時，一位老者背著柴火從遠處走來。老者走到近前放下柴火抱歉地說：“對不住啦，窯洞裏那姑娘是我的女兒，老大不小的了，沒有褲子穿，所以她……”
堯一聽這話，眼圈發紅，忙打開包袱取出一條褲子，遞給了姑娘的父親。老人推卻說：“我們怎麼能要您的褲子！”
堯難過地說：“我沒有把天下治理好，才使你的女兒沒有褲子穿，太對不起你們啦！”
老人感動得“哇”的一聲大哭起來，窯洞裏的姑娘和外麵的大臣們也都跟著哭了。
在回宮的路上，路過一個小鎮，堯發現一個罪犯被捆著，在街上示眾，便走過去問公差：“他犯了什麼罪？”
公差回答：“偷糧食。”
堯問罪犯：“你為什麼要偷糧食？”
罪犯回答說：“我們那裏遭了旱災，顆粒沒收。”
堯便對公差說：“把我也捆綁起來吧，是我使他犯罪的。”
公差和隨行大臣慌忙跪下。一個大臣說：“他犯罪是旱災沒有糧食吃，與您無關呀！”
堯認真地說：“黎民無力抵抗災害，是我的責任，沒有吃的就偷盜，也是我沒有教育好。怎麼說與我無關呢？”
於是，堯命令大臣們把他捆起來，站在罪犯的旁邊。黎民百姓從四麵八方湧來觀看，感動得發出一片哭聲。忽然，人群中走出十幾個人來，跪倒在堯的麵前，聲淚俱下地坦白了各自以前所犯的罪行，都主動表示願意接受處罰。
堯體察民情回來之後，在茅屋大殿裏對滿朝大臣們說：“有人挨餓，有人沒有衣服穿，有人在犯罪，這都是我的過錯，我要下‘罪己詔’向黎民檢查我的錯誤”。
大臣們像開了鍋一樣紛紛說道：“黎民生活不好，是因為天災太多，困難時期，百姓應學會忍耐。”
堯卻說：“百姓生活不好，不能把責任都推給天災，應該檢查我自己。我不能怨人民不會忍受，應該想想我在治理國家時，哪些地方做錯了？”
幾天之後，堯在宮廷大門左側設了一麵“敢諫之鼓”，人們可以擊鼓給堯進諫、提意見。堯又叫人在宮廷大門的右側設一根“誹謗之木”，百姓可以站在旁邊攻擊堯的錯誤。
由於堯熱愛黎民百姓，處處為百姓著想，生活簡樸，又能遇事首先查找自己的不是，所以堯深受黎民愛戴。漸漸地天下百姓過上了豐衣足食的生活，萬民感動。
堯在位七十年的時候，由於年歲大了，該有繼承人了，他就和群臣商量繼承人選問題。有人提出，讓堯的兒子丹朱繼承王位。堯不許，說他的兒子丹朱頑凶。有人提出，讓堯的近臣共工繼承王位，堯不許，說共工“其言善，其用辟”。也就是說，共工說話很漂亮，行為不端正，不能用。
堯為了把王位傳給一個像自己一樣盡心民事的人，他就到處訪賢，最後在曆山腳下訪得了虞舜。堯把自己的兩個女兒娥皇和女英嫁給舜，從兩個女兒那裏考察他的德行，看他是否能理好家政。舜和娥皇、女英住在溈水河邊，依禮而行事，二女都對舜十分傾心，恪守婦道。
堯又派舜負責推行德教，舜便教導臣民以“五典”，即父義、母慈、兄友，弟恭、子孝這五種美德指導自己的行為，臣民都樂意聽從他的教誨，普遍依照“五典”行事。
堯又讓舜總管百官，處理政務，百官都服從舜的指揮，百事振興，無一荒廢，並且顯得特別井井有條，毫不紊亂。堯還讓舜在明堂的四門，負責接待四方前來朝見的諸侯。舜和諸侯們相處很好，也使諸侯們都和睦友好。遠方來的諸侯賓客，都很敬重他。
最後，堯讓舜獨自去山麓的森林中，經受大自然的考驗。舜在暴風雷雨中，能不迷失方向，依然行路，顯示出很強的生活能力。
經過三年各種各樣的考察，堯覺得舜這個人無論說話辦事，都很成熟可靠，而且能夠建樹業績，於是決定將帝位禪讓於舜。他於農曆的正月初一，在太廟舉行禪位典禮，正式讓舜接替自己，登上天子之位。
堯退居避位，28年後去世，“百姓悲哀，如喪父母．三年，四方莫舉樂，以思堯”，人們對他的懷念之情其為深摯。
舜孝敬父母友愛兄弟
在帝堯時期，在一戶人家裏，有一個孩子名叫舜。舜的體形有非常奇異的地方，他眼內瞳子都有兩個，他的掌心紋路像個“褒”字，他腦球突出，眉骨隆起，頭大而圓，麵黑而方，口大可以容拳，龍顏麵目角。
舜出生後不久他母親就去世了，舜的父親瞽叟就又娶了一個老婆，名叫壬女。於是舜在家中的地位發生了一百八十度的大轉變，他不再是家庭中的寶貝，而是成為家庭中的累贅，成為一個多餘的人。
舜的後母壬女是當地有名的潑婦，人人都怕她三分。她與瞽叟成家後，對舜這也看不慣，那也不順眼，從來就沒有一個好臉色，動不動就打罵、餓飯。
瞽叟則事事順著壬女，任其所為，特別是壬女生下兒子象以後，他更是把舜看成是家裏多餘的人，倍加虐待，並千方百計地想把舜趕出家門。更為嚴重的是，瞽叟還多次與壬女合謀想要殺掉舜。
舜同父異母的兄弟象是一個非常傲慢的人，不講道理時時處處欺負舜。在這樣的逆境中，舜逆來順受仍然恭敬地侍奉父親和繼母，愛護著兄弟象。每當瞽叟、壬女想要害他的時候，他就躲起來。而平時一般性地打罵、懲罰，他就默默地承受。
對於舜的孝行，傳說瞽叟由於愛續妻壬女與小兒子象，常常想殺害舜。在瞽叟動殺機的時候，舜就逃避，不讓自己遭到殺害。但在一般情況下，要打要罵，就隨他們的便。不管情況如何，舜都不違背父母的意願，每天都謹慎地侍奉他們，從不懈怠。
壬女一直想把舜趕出家門，但又沒有找到適當的理由。一次，壬女終於想出了一個法子。
春天到了，壬女要舜與象到兩個地方去種豆子，誰的豆子出了苗就可以回家，沒有出苗就不能回家。壬女為使舜的地裏長不出豆苗，不能回家，她就事先把舜的豆子炒熟了。
兄弟倆一起前往要播種的地方，在快要分手的時候，他們兩個都已經走累了，象要求休息一下，於是二人一起坐到了樹下。在臨走的時候，由於兩人的袋子一模一樣，象拿走了舜的袋子，舜拿著象的袋子。
結果，過了一段時間，舜的地裏就長出了豆苗，平安回到家裏。象的地裏卻怎麼也長不出豆苗，久久不能回家。壬女看到舜回來了，象卻沒有回來，已經明白了是怎麼回事，氣得病了一場。
舜回來後，看到象還沒有回來，又返回到象種豆的地方尋找，發現象已經餓得不行了，倒在了地上。這時，舜就把餓昏了的象背了回來，但是壬女依然不領情，想著法子的害舜。
就這樣，舜的孝行被廣為稱讚，在舜在20歲的時候，名氣就很大了。過了10年，堯向四嶽征詢繼任人選，四嶽就推薦了舜。
堯將兩個女兒嫁給舜，以考察他的品行和能力。舜不但使二女與全家和睦相處，而且在各方麵都表現出卓越的才幹和高尚的人格力量，隻要是他勞作的地方，便興起禮讓的風尚；製作陶器，也能帶動周圍的人認真從事，精益求精，杜絕粗製濫造的現象。
他到了哪裏，人們都願意追隨，因而一年而所居成村落，二年成邑，三年成都。堯得知這些情況很高興，賜予舜絺衣和琴，賜予牛羊，還為他修築了倉房。
舜得到了這些賞賜，瞽叟和象很是眼熱，他們又想殺掉舜，霸占這些財物。有一天，壬女要象到舜那裏對他說：“家裏的倉有點漏雨，父母要你回去修理一下。”
父母之命，舜當然要服從。舜到了姚墟，爬上了倉頂。正在進行仔細檢查修補時，突然間濃煙滾滾。舜一看，原來是倉庫下麵已經著火了。於是，舜想找梯子下來，但梯子已經不翼而飛，舜叫壬女和象快來救火，壬女和象也已經跑得無影無蹤。
舜被這突如其來的變故急得滿頭大汗。情急之中，求生的本能發揮了作用，舜不顧一切地往下一跳。這時候，娥皇和女英為他準備的披風，在下降的過程中張開，減緩了下降速度，使舜順利地落到逃過一劫。
壬女看舜沒死，又生一計，壬女讓瞽叟對舜說：“家裏那口水井，自從你打成後還沒有淘過，現在淤泥多了，你什麼時候抽空回去淘一淘。”
舜二話沒說，立即就答應了。舜正在井裏淘泥的時候，瞽叟、壬女與象就往井裏填泥土和石頭。他們心想，這一次舜必死無疑。但他們沒想到的是，舜竟然活著出來了。
原來，舜當年打井時，在井下打了一條通向鄰近水井的通道。當他下到井底準備淘井之際，突然看到上麵往下掉泥土和石頭，知道大事不妙，於是就躲進井下通道，從另外一個井口出來了，又一次躲過了一場滅頂之災。
舜從來不將他們的惡性放在心上，一如既往，孝順父母，友於兄弟，而且比以前更加誠懇謹慎。後來，堯讓舜參與政事，管理百官，接待賓客，經受各種磨煉。舜不但將政事處理得井井有條，而且在用人方麵有所改進。
堯未能起用的“八元”、“八愷”，早有賢名，舜使“八元”管土地，使“八愷”管教化；還有“四凶族”，即帝鴻氏的不才子渾敦、少皞氏的不才子窮奇，顓頊氏的不才子檮杌、縉雲氏的不才子饕餮，雖然惡名昭彰，但堯未能處置，舜將“四凶族”流放到邊遠荒蠻之地。
這些措施的落實，顯示出舜的治國方略和政治才幹。經過多方考驗，舜終於得到堯的認可。選擇吉日，舉行大典，堯禪位於舜。
嘴是禍的根。
嘴是兩張皮，好壞都由你。
嘴是扁的，舌頭是軟的。
嘴大喉嚨小。
嘴善心不善，枉把彌陀念。
嘴大要唇，耳大要輪。
嘴翹起十八個尿壺也掛牢。
嘴講心不動，樹搖根不動。
嘴朝外長。
嘴沒把門的。
嘴說天官賜福，一肚子男盜女娼。
嘴打鑼，舌打鼓。
嘴皮薄薄，會講會說。
嘴和手是兩回事，叫得響的不一定做得好。
嘴內沒飯嚼不成。
嘴不讓人皮吃苦。
嘴勤屁股懶，吃飯揀大碗。
嘴硬屁股軟，莫學白蟻樣。
嘴硬貨不硬。
嘴硬骨頭酥。
ｚｕì
最淡的墨水也勝過最強的記憶。
最怕桑盡蠶不老。
最厲害是裙帶子的官兒。
最好眼力的人，看不到自己的耳朵。醉翁之意不在酒。
醉翁之意不在酒
一件事的本意並不在這件事上，而別有它意。出自宋·歐陽修《歐陽文忠公文集》。
歐陽修是北宋文學家、史學家，是著名的“唐宋八家”之一，死後被諡為“文忠”。
歐陽修為官正直，得罪過一些人，被貶為滁州太守時，常與友人到“醉翁亭”遊玩宴飲，留有著名的文章《醉翁亭記》。
“醉翁亭”在安徽省滁州縣城西南琅琊山麓，由宋朝山僧智仙修建，歐陽修以自己的號“醉翁”命名。《醉翁亭記》中有這樣一段文字：太守與客來飲於此，飲少輒醉，而年又最高，故自號曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之間也。山水之樂，得之心而寓之酒也。
這段文字的大意是說：太守我常同客人來這裏飲酒，我喝的酒不多卻有醉意，我的年紀又最高，所以自稱為“醉翁”。“醉翁”的意趣不在酒上，而是這裏的山水美景使人陶醉。欣賞山水的樂趣，領會在心裏，寄托在酒上。
醉後沒不說的話。
醉後添杯不如無。
醉漢講的是自己設想的，小孩說的是自己看見的。
醉飽不入房。
醉死了不認酒錢。
醉是醒時言。
ｚūｎ
尊師學手藝，愛徒授技能。
尊老才有老可當。
尊客麵前勿叱狗。
尊而重傳。
尊榮則逸樂。
尊而不親。
ｚｕó
昨日花開滿樹紅，今日花落一場空。
昨天是平地，今天開溝渠。
ｚｕǒ
左右隻是左右。
左一滾，右一滾，滾成大債墩。
左肩高，右肩低，平生不愛後來個妻。
左腿不幹右腿事。
左說左轉，右說右轉。
左眼跳財，右眼跳災。
左手得來右手用。
ｚｕò
作惡的日夜愁悶，行善的日夜歡樂。
作惡事須防鬼神知，幹好事莫怕旁人笑。
作善天降百祥。
作惡天降百殃。
作者不居，居者不作。坐井觀天，隻有一孔之見。
坐井觀天
比喻眼界狹小，所見不廣。出自《莊子·秋水篇》。又見韓愈《原道》：“坐井觀天，曰天小者，非天小也。”
《莊子·秋水篇》記載的故事大意是：廢井裏住著一隻青蛙，有一天青蛙在井邊上碰見了一隻從東海裏來的海鱉。青蛙說：“你看，我多快樂呀！高興的時候就在井欄邊上跳躍，累了就在井裏的磚洞上休息，或者就露出頭來泡在水裏，或者在泥地裏散散步。看看那些蚌蟹與蝌蚪誰能比得上我呢？井裏這樣自由自在，無比快樂，我又是這裏的主人，還是請你來井裏觀賞一下吧！”海鱉聽了就想進去看看，可是左腳還沒有完全伸進去，右腳就被井欄絆住了。於是海鱉對青蛙講述海的廣大無邊等等情況，青蛙才吃驚地知道原來井外還有如此廣闊的天地、快樂的世界。
坐要正，站挺胸，走起路來腳生風。
坐山觀虎鬥。
坐山觀虎鬥
坐在山上觀兩虎相鬥。形容旁觀別人的爭鬥，從而坐收漁利。出自漢·司馬遷《史記·張儀列傳》。
戰國時代，韓、魏交戰，交戰結果是各有勝負，持相峙階段。這時，秦惠文王想坐收漁人之利，準備派兵征討，出發之前，征求大臣的意見，可沒達成共識。秦惠文王想聽聽大夫陳軫的意見，陳軫講了這個故事：“從前有個叫卞莊子的人，看見兩隻老虎，就想舉劍刺殺它們。旁邊的人勸他說：‘你不必著忙，你看兩隻老虎正在吃牛，一會兒把牛吃光了，它們必然會爭奪，由爭奪而引起搏鬥，結果大虎受傷，小虎死亡。到了那時候，你再將那隻受傷的大虎刺殺，豈不是一舉而得到兩隻老虎嗎？”
秦惠文王恍然大悟，說：“你的意思是說，先讓韓國和魏國打一陣子，等一個失敗，另一個受損時，我再出兵討伐，就可以一次打敗他們兩個國家，就與那卞莊子刺虎一樣，坐山觀虎鬥，一舉兩得，是吧！”
陳軫點頭，說：“正是這樣！”
秦惠文王認真聽取了陳軫的意見，並按計行事，真的沒有費大氣力就取得了這場戰爭的勝利。
坐地等花開。
坐吃山空海也幹。
坐吃如山崩。
坐轎不知抬轎苦。
坐轎是人，抬轎也是人。
坐轎子的不忙，抬轎子的忙。
坐得船頭穩，不怕浪打頭。
坐船坐船頭，坐車坐車尾。
坐斷板凳熬幹燈。
坐錢眼子摸錢邊。
坐而言，不如起而行。
坐客好安頓，站客難打發。
坐監牢不怕日長，嚼舌頭不怕天亮。
坐得正，立得正，勿怕尼姑和尚合板凳。做事要有根。
做事要穩，改錯要狠。
做賊的不瞞窩贓主。
做官隻顧眼前花，後代兒孫不管他。
做官做府起高樓，民脂民膏在裏頭。
做官都是為張嘴。
做官不在大小，吃得胖了就好。
做官不如民自在。
做官無三代。
做官不知民受苦。
做官的不貪財，良田美屋哪裏來。
做官莫做小，做樹莫做梢。
做到老，學到老。
做事不依眾，累死也無功。
做事須順天理，出言要順人心。
做事要實地，言語要謙慎。
做事要準，遇事要忍。
做事做了，吃飯吃飽。
做事有計劃，免得瞎胡抓。
做人不要過精，做鬼不要過靈。
做人自做起。
做人像人，做鬼像鬼，不要吃人飯做鬼事。
做人家，先學做人慢做家。
做人無誌，鈍鐵無鋼；終身無誌，幹柴不燃。
做啥的考慮啥，賣啥的招呼啥。
做戲不如聽戲好，上場容易下場難。
做戲要做真，才能動人心。
做戲不離敲鑼者。
做活手低，看活眼高。
做甚謀甚，討吃謀棍。
做盜不能富。
做什麼生意賺什麼錢。
做上席不分老少。
做下的精神生下的癆。
做沒有省快。
做何事，思何事；賣何物，招呼何物。
做得端，行得正，不怕影子歪。
做成圈套，按就門道。
做日和尚撞日鍾。
做起豬兒娘，嘴巴自會長。
做過不如錯過。
做出龍來才現爪。
做一輩子狐狸，給火雞啄了眼睛。
做一樣像一樣，不要弄得三不像。
做一行，怨一行。
做一天烏龜馱一天碑。
做了宰相望諸侯。
做了驢兒得拉磨。