假若你想成為一個高尚的人，卻不知什麼叫高尚，也不知如何培養高尚品格，那怎麼行呢？
孩子啊！你知道：有三種稟賦並非每人都具備。你應以此對照自己，看自己是否具備了。雖然這三種稟賦至聖的真主隻賦予少數人，但所有的人——不論這些稟賦具備多少，都應感戴至聖的真主。這三種稟賦即：一是智慧，二是誠實，三是仁慈——凡具備者，則是真主的驕子。你可以看到：真主隻是訓教人類應當智慧、誠實、仁慈，不應當虛偽、奸詐，而對動物則放任不管，因為動物不可能具備這三種品質。然而多數人仍然是思想遲鈍、心地不良、粗野邪惡的。
當至聖的真主將分散的人集中在一起後，既可把他們視為整體，又可把他們分成許多部分。你知道：世界是由天空、星體、物質、分子、現象、精神、理性等各種事物所組成的，而它們又是分別存在的。人正是屬於這個世界。造物主把所有這些事物綜合在一起，並在它們之間建立有機聯係。
世界的這種現象在天空和四大要素（合為五種要素）中也可看到，它們互相聯係，卻又互相矛盾。比如：火和水、土和氣都是相抵觸的，但土卻是火和水的媒介。土在幹燥時同火相符，而當陰冷時同水相合；水在冰冷時同土相符，而其柔和同氣相似；氣浮動時有如水流，而當溫熱時同火類似；火的性質似以太①；以太在輻射時，則像太空、星辰之王——太陽，所以太陽是五種要素的核心。
從哲理的角度來看，物質同精神相關聯，精神又同理性相關聯。而決定物質本質的，則是物質本身所包含的要素。若不是這樣的話，整個鏈條就會紊亂。這個鏈條即：要素連著空間，空間連著物質，物質連著精神，精神連著理性。以此類推。
作為人，不論有多麼愚笨，都超出了五種要素的簡單糅合。其軀體、容貌、生命、力量、行動，都需要占有一定的空間。人體有五種感覺：聽、視、嗅、味、觸，都與一定的物質相關聯。思維源於感覺，也分五種：記憶、思考、想象、語言、辦法。人體本身不論多麼高貴，都不可能自發地產生思維，即使依靠暗示也不能做到。而文明、知識、完美、高尚都屬於理性範疇，是更高級的階段。
人若想活著，就要維持生命。生命賴於靈魂，靈魂賴於理性。當你看到一個人在活動，那麼他肯定有生命；誰若有生命，那麼它必定有靈魂；而誰若有靈魂，那麼背後定有理性支配。這些都存在於人的身上。
但是當在身軀和生命之間出現了疾病的阻礙，身體的節奏也就失調，即生命不能提供給身軀足夠的物質，以致影響它的運動和力量；當有人在靈魂和生命之間出現遲緩和虛幻的阻礙，靈魂就不能保證生命的進行，以致使五種感覺遲鈍。當誰在靈魂和理性之間出現愚昧無知的阻礙時，理性就不能保證靈魂的通暢，即會直接影響思考、辦法、文明和正確的判斷。事實上隻要不是愚魯、野蠻者，都可以上升到理智的階段，盡管內容有的善、有的惡。作為人，都應是文明的。
但是孩子啊！即使其他人不講文明，你也不應當以惡對惡，而應通過好學多思上升到更高的理智階段，以使你擺脫粗俗。
孩子啊！你知道：智者都是既篤誠又有知識的。就是說他不僅僅具備一般人共有的特點，而且全麵具備身軀、生命、感覺、思維各個方麵。人們說：“他有健全的體魄、旺盛的生命、豐富的感覺、敏捷的思維，他從外表到內心都高於常人。”
一些人隻有身軀，其他人則不僅如此：一些人具備了身軀和生命，一些人具備了身軀、生命和感覺，還有些人具備了身軀、生命、感覺和思維。②
那些隻有身軀的人包括流浪者、士兵、商販，他們應誠實、講理。那些具備了身軀和生命的人包括虔誠信徒和蘇非主義達爾維士。這些人應當知識豐富、篤信教義。那些有身軀、生命和感覺的人包括哲學家、教義詮釋家、聖徒，他們應當學識淵博，精通教義。那些有身軀、生命、感覺和思維的人則包括教主以及曆代先知。
應當具有高尚品德的那一部分人，一般認為他們的品行有三個特點：一是說到做到，再就是不說違背事實的話，第三是善於忍耐。這三個特點，每一個都同高尚的品德相關聯。孩子啊！你如果還不太理解，我可以一一向你闡述清楚。那三種人怎樣做才叫具備了高尚的品德呢？
你知道流浪者的高尚品德大體應包括以下幾個方麵：勇敢、慷慨、忍耐；信守諾言、克製欲望、單純；不做損人利己之事、忠於友誼、善待俘虜、樂於助人；能分清善惡、實事求是、仗義執言；不貪得無厭，不以怨報德，不羞辱婦女；遇事冷靜沉著。你可以看到：這些方麵都可以概括進前麵所提到的三個特點中去。這正像流傳的這個故事——
故事
據說有一天，庫赫斯坦的流浪漢們正在聚會時，走來一個人，這個人向他們問候之後便說：“我是馬魯的流浪漢的代表，謹向你們轉達他們的問候。他們說：‘我們提三個問題，假如你們的回答能使我們滿意，我們甘拜下風；但若回答得不對，就應承認：你們比不上我們。’”那些流浪漢們答應道：“那就請說吧！”
那位代表道：“請講一講：什麼叫‘品德高尚’？怎樣做便違背了‘品德高尚’？它們之間主要區別在何處呢？假若有個流浪漢正在路口歇息，看到一個人從他麵前匆匆而過，不一會兒，從那人後麵又追來一個手持利劍者，他欲殺掉被他追趕的那個人。拿劍的人問流浪漢：‘某人從這裏過去了嗎？’這個流浪漢應當如何回答？如果說：‘沒有過去。’那是說謊，而若說：‘過去了。’那是泄露了他人的秘密。這兩種情況都與流浪者的品行不符。”
庫赫斯坦的流浪者們聽了這幾個問題，都麵麵相覷。這時有個稱作“哈馬丹博士”的人說道：“由我來回答吧！”大家說：“那就請吧！”於是他說道：“品德高尚的原則應是：怎麼說的就要怎麼做。是否‘品德高尚’的區別主要在於能否善於忍耐。坐在路口的流浪者的正確表現應是：先往前挪一挪身子，然後說：‘我坐在這兒的時候，沒有人從此而過。’這樣，他便既如實作了回答，又沒泄露他人的秘密。”
前麵已經談到怎樣才叫品德高尚，並且你已經了解了流浪者應具備的品質，讓我們再來看看軍人的高尚品德包括哪些方麵。對軍人的要求大體和流浪者相似，但是慷慨、好客、豁達大度、通情達理、克己禁欲、勇敢無畏等方麵軍人應表現得更突出些。而謙遜、慎言、順從、靦腆對於軍人是優點，對於流浪者則為缺點。
買賣人的高尚品德也有其標準，但因在前麵一章談到手藝時已經提到，這裏就無須贅述了。
那些具備了身軀和生命的人，我已經說過，包括：虔誠的信士和蘇非派達爾維士。他們都應知識豐富，篤信教義。這部分人的品德應比一般人更加高尚，因為一般人隻有“身軀”，而這部分人還有“生命”，有了“生命”就能使人步入正道。從信仰上看，他們都應十分虔誠，並且他們都應具備一定的知識。這部分人的特點應是：篤實的善言和篤實的善行。他們都應虔信教義；遠離虛偽；從來不和人們發怒，除非為了維護教義的純潔；從來不去揭人短處，除非他褻瀆了教義。對人判決時，不應懷有惡意，不應對壞的風氣推波助瀾，以使人遵循正道，尊重自己的判決。在沒有看準的時候不要輕易判決，所作出的判決不宜過重。
假若一個可憐的人犯有罪愆，應指示給他正道，賜他小惠，教導他不要貪婪，不要喪失信仰，丟掉廉恥，而應保持做人的名聲。不應責罵犯了錯誤的人，尤其是不要當著眾人的麵這樣做。假若想訓誡某人，應當避開眾人。當眾訓誡，無異於責罵和侮辱。任何時候都不應輕易判某人死罪，即使認為某人該殺也不要判，因為任何錯判都能改正，唯獨死罪不行，因為人死了，就不能再醫活。
不應當因為教派不同便把某人視為邪教徒。邪教指反對伊斯蘭教信仰，而不是指教派的分歧。
不應把書籍和科學都看作異端而加以拒絕，不應把自己不懂的東西都看作邪教。
對眾人所做的錯事不應輕易治罪。祈至尊的真主護佑，不要使任何人失望。任何執行教律的人隻有做到這些，才可稱作仁慈善良、品德高尚的人。
蘇非派信士們的仁慈善良在一些學者們的著述中多有闡述，特別像歐斯塔德·伊瑪目·阿布·卡賽姆·郭士裏③（祈真主賜福於他）所著的《蘇非主義傳統論》，什赫·阿布·侯桑·牟卡達斯的《論聖潔》，阿布·滿速爾·大馬士基的《真主至聖》和阿裏·瓦亥迪④所著的《聖言錄》等。在這本書中我不能把他們的思想全部詳盡闡述，因為這些長老們還有其他大量著述，我隻是想給你以勸誡，以能使你得到幸福，並能明白：當你同這些人在一起時，怎樣才能使自己不會感到拘束，他們也不會對你產生不滿。
這些人的品德高尚的條件我已闡述清楚。由於這些人自認為比任何人都優越，並且在生活中確實受到人們的尊敬，因此他們不應當給人們帶來痛苦。據說確定和揭示這個教義原則的第一個人是穆聖（願他有福和安息），他曾得到至聖的真主的啟示，猶太人（祈真主責罵他）稱他為“真主的驕子”，但願泥土塞滿他們的口中！
據說在穆聖時期有十二個“晾棚派”⑤的貧僧身著破納衣，坐在僻靜處。我們的先知也同他們坐在一起，他很喜愛他們。而他們對教律的執行比一般教派更加嚴格，對“道德高尚”的要求也更高。
我將闡述兩部分人所應具有的仁義和正直。這兩部分人即：一是蘇非派達爾維士，一是主張博愛的人。
你知道：他們都是一貧如洗、長期獨居、主張人神合一的蘇非派神秘主義信徒。
故事
據說曾有兩個蘇非教徒同路旅行，一個身無分文，另一個帶著五個第納爾。那個身無分文者無所畏懼，並不在乎有無同行者，而每到一地，不論安全與危險便隨地而坐，隨處而臥，高枕無憂，不懼強人。身帶五個第納爾者雖與他結伴同行，卻總是提心吊膽。