一天他們來到一眼水井處。這是一個危險之地，常有野獸出沒、盜匪行劫。身無分文者飲完井水後便一縮胳膊、一伸腿、一躺便熟睡起來；而那個帶著五個第納爾的人，由於害怕被盜，便不敢入睡，總是輕緩地自言自語說：“我該怎麼辦呢？我該怎麼辦呢？”倏然，他的話音傳進那個身無分文人的耳朵，吵醒了他，於是他便問：“某人啊！你出了什麼事嗎？怎麼老是說‘我該怎麼辦’這句話呢？”回答道：“豪爽之士啊！我身帶五個第納爾，在這個危險地帶，你能入睡我卻不能。”那個身無分文的人說道：“那麼你就把這五個第納爾交給我吧！我來為你想辦法。”於是那人便把金幣交給了他。他接過來之後，順手投入井裏，說道：“這樣你就從‘我該怎麼辦’中解脫了出來，你便可放心地歇息、放心地睡眠、放心地行路了，因為一無所有本身就是攻而不克的堡壘。”
長老們一致認為蘇非主義信徒的品質包括三個方麵的內容：苦行、順馴、誠實，因此始終如一、不說空話、樂於助人也就十分符合教義了。
達爾維士主張以和為貴，不能為了個人私利與任何兄弟相爭，結為仇敵，而應多為兄弟著想。當受到他們嫉妒時，就應想一想：為什麼兄弟們要比我差呢？當考慮個人利益時，不要存有不良動機，應當克製自己，不要隻從自己的角度看待問題。
應當堅持誠實和苦行的原則。對待任何事情都不應三心二意、口是心非、出爾反爾。隻要老實忠厚、不奸不猾，他人也就不會與你為敵。總之，應當堅持真理，不應似是而非。應當誠實可靠，不應奸險刁猾。
孩子啊！你可知道：人若誠實就能化險為夷。即使陷進水中，腳下也會感到堅實有力。假若有誰同你談到頭領們的寬宏大量，即使所談並非符合實際，即使並不能使你信服，你也不必斷然駁回。你應相信誠實與否既不取決於一個人的聰明才智，也同從事的職業無關，而是由至尊至聖的真主所賦予的，是人的稟賦。作為達爾維士應當從誠實的角度去觀察任何事物，決不懼貴怯官。應當表裏一致，心中時刻想著獨一無二的真主。
思想應當保持冷靜，以使邪念的烈火不能燃起。有邪念者，思想往往如火一樣偏激，隻有冷靜的清水，才能熄滅其烈焰。
此外，還應當用克製的牢籠鎖閉自己的物欲和情欲。假若達爾維士不喜歡聽音樂、誦詩詞，在沒有專一敬祈真主的時候，便不會借助音樂、詩詞消磨時光，而任憑邪念之火燃燒，結果憂悶之上更增加了憂悶。什赫·阿裏·讚岡尼⑥（祈真主賜福於他）在晚年時拒絕聽音樂。他說道：“音樂如同清水。有火之處才需要水。水已很多，若再續之以水，隻會把事情搞得更加糟糕和困難。”假如在一個五十人的團體中，隻有一人偏激如火，他不應該給其他四十九人帶來煩惱，而應當盡量保持冷靜，時刻想到其他四十九人。
假若達爾維士沒有高尚的心靈和神學的知識，也應有外表的文明，以便符合其身份。達爾維士應當信仰虔誠、說話和氣、克製情欲、不與人私通，應當心靈純潔、身體潔淨、衣服潔淨。
達爾維士不論旅行或定居，所需物品不過是拄杖、飲水罐、浴罐、纏頭巾、飯碗、拜氈、棉帽、梳子、針線和指甲刀。應當自己縫補和洗衣，並在這兩方麵幫助其他兄弟。
達爾維士應當喜好旅行，但不要獨自一人上路，也不要獨自一人住客店，因為單槍匹馬容易出事。在客店中應多做善事，即主動同人接觸、親近。脫鞋時先脫左腳，穿鞋時則先穿右腳。不要把腰帶甩到別人的身上。休息時應選擇僻靜的角落，在得到允許後才坐下。在跪拜祈禱兩次並向其他人問候之後，其他任何時候，不論進來或出去都不必再向其他人問候了。如若問候也是可以的，隻是應在早晨。
要同好人多交往，不同壞人打交道。不要做無謂的事情，也不要說空話。不要在客店或修道院住得時間太長，以便給人留下良好印象。在別人不願交談時，不要勉強，應養成尊重他人的習慣。應遵循一定的禮節，而不是誇誇其談。做任何事情都不要違反多數人的意誌，假如所有人都反對你做某件事，就應放棄此事，而不要同他們作對，即使堅持做那件事也並不為錯。對於其他人的小的過錯不要吹毛求疵。
當跪在拜氈上時不要精神散亂，邊祈禱邊想著去逛市場。當從拜氈上站立起來，想去做什麼事，或者穿上衣服想離開時，都應向人們至少向長輩打個招呼。
不要在背著人時撕裂長袍⑦。也不要偷著吃東西，哪怕大家隻有一口麵包，也不要自己偷藏起來。不要隨隨便便給別人起綽號，而應稱呼每個人的名字。不要在眾人麵前誇誇其談。假若誰想穿上或脫掉長袍，都應表示同意，使每個人都來去自由，不致有人撕扯長袍或獨自飲食。應當用從盛器中倒出來的水洗手。不要用腳去踩別人的長袍或拜氈。不要在眾人麵前表現得很急躁。不要隨隨便便占據別人的位置。盡量不給人帶來麻煩。在人們欣賞音樂或不慎撕裂長袍時，不要起身眺望，也不要說什麼話。不要不管場合、時間就手舞足蹈，若大家都在跳舞時則可例外，但是不要跑到別人的身後去跳。
不論達爾維士讚揚你還是褒貶你，你都應表示感謝，還應施惠於他。假若達爾維士贈你長袍，不要說“我不要”而應先接下來，對他致以謝意，然後再還給他。假若你在沿街乞討，有人舍散你一件須縫補或洗滌的衣服，可以不必客氣地將它收下。假若有誰對你的乞討表示厭惡，你可以表示遺憾；假若使你得到滿足，你要當即表示感謝。
你應當辦事公道，而不要強求他人都對你公平——在同成批的達爾維士在一起時，尤應如此處世。他們往往要求別人對自己公正，而不能公正地對待別人。霍臘散的達爾維士便要求別人對自己公正，而不能公正地對待別人；塔伯列斯坦的達爾維士並不強製別人公正地對待自己，但他們也不能公正地對待別人；法爾斯的達爾維士並不強求別人對自己公正，他們卻能公正地對待別人。我聽說蘇非主義者正是首先出現在法爾斯⑧。
達爾維士在年輕時往往遇事煩躁，而到老年時則磨煉得耐心冷靜。到吃飯時不要無故缺席，以使其他人不要因等你而推遲開飯時間。不要在大家還沒吃飯時就伸手去拿麵包，也不要把剩下的麵包再放回去，但統一收回時例外。在分飯的時候不要表現得過分關心。在沒有得到允許時不要擅自吃掉屬於別人的一份。假若由於某種原因不能把飯吃完，不得不放在餐桌上時，要表示歉意。在吃飯時不要滔滔不絕地講話。假若在齋月，不到夜晚開飯時，不能吃飯。
在開齋節時，應進行大淨⑨，身穿進行沐浴的短衣。不要到花剌子模室或伊拉克室⑩進行小淨。不要腳還潮濕時就穿上鞋子或站到拜氈上去，也不要濕著腳站到空地上。即使地麵幹淨也不要這樣做，因為有顏色的東西都不是真正的潔淨。
上麵我所說的這些，就是蘇非主義者認為品德高尚者的條件，以及他們所認為的文明。
友善者需具備以下條件：不要輕易否定蘇非主義者的玄妙之理，也不要追問如何解釋這些玄妙之詞。應把他們的缺點視為特點，比如：視他們的叛逆精神為一種信仰。不要在背後談論他們。對他們的善行應表示敬意，對他們的不滿應予以寬容。在他們麵前時應當衣服整潔、態度恭敬。對從他們衲衣上撕下的碎片?要珍重、要親吻、要舉在頭上，而不要扔在地下。
應當盡可能地多做好事。如果其他蘇非派信士都穿上衲衣，那麼你也應同他們一樣。如果他們欲歡歌交友，那就應當邀請他們一同宴飲，讓他們脫掉衲衣，痛痛快快地歡樂一番，然後親吻每一件衲衣，物歸原主。
假若在他們之間出現分歧，不要添油加醋，造成敵對。一旦發生矛盾，就應回避，不要多話，讓他們自己取得彼此間的諒解。
在蘇非派信士們中間，不承認誰是真主的代理人。如果他說“這是祈禱的時間”，或者說“我正在祈禱”，即是說他不想服從你，在此時他們也不會接受任何人的勸導，即使他在等候啟示。
同他們在一起不要嬉皮笑臉，也不要扭扭捏捏，或者緊皺眉頭，否則會寸步難行。
誰若弄到了美味食品，即使是很少的一點，也要拿給大家，並應抱歉地說：“雖然量很少，但我也不想隱藏起來獨自享受。”如果是甜點心，更應該給每個蘇非主義信徒都嚐一嚐。就這個內容我曾寫過兩聯詩歌。我是苦行的蘇非，你是絕代的女郎，
男男女女無一不被你迷惘。
你的丹唇如“哈勒瓦”?那樣甜蜜，每一個蘇非信徒都可把“哈勒瓦”品嚐。
你隻要做到了我在上麵所說的一切，也就達到了品德高尚、仁慈善良的要求。
具備身體、生命、感覺幾方麵特點的人指使者們（祈真主護佑他們）。他們每個人都有以下三種身份：真主啟示的傳達者、佑護者和學者。這又可從體魄和精神兩個方麵認識：體魄方麵指直觀和認識，精神方麵指知識。
假若你不明白為什麼知識的取得與對事物的認識有關，為什麼知識要高於認識，我可以向你闡述。你可知道：“認識”在波斯文中與“了解”同義。當遇到陌生事物時，便需要“了解”。而“知識”則是一種學問。隻有先分清哪些事物是所熟悉的，哪些事物是陌生的，隻有將陌生的事物逐漸了解，並達到透徹地步，才能深知事物的優點和缺陷，以及程度如何，才叫真正地有了“知識”。
你要知道，知識的內容包括五點：品類、質量、數量、特性、原理，即是指：是什麼、怎麼樣、有多少、什麼性質、何種原因。“是什麼”指的是要了解“什麼人”或“什麼事”，也就是要認識。從“認識”的角度來看，牲畜和人有共同點，即他們都認識自己的敵人和幼子。但是人的知識要多得多。他們不僅僅要了解“是什麼”，還須深究“怎麼樣”、“有多少”、“什麼性質”、“何種原因”等問題。難道你沒有看到當人們把牲畜宰殺後放到火上烤熟後就吃掉嗎？而當人們還沒有把它宰殺掉、還沒有把它放到火上燒烤，便不會真正了解何謂“火”？更不知火有什麼特性！隻有在實踐後，才能具備這方麵的知識。