第一章 曆史大聲疾呼
概說倫理精神，內容何其多。但作者有一點自己的見解：
第一，人人皆知，本人又沒有新見解的內容，不說；第二，別的書上已有，自己又沒有新見或者批評的，不說；第三，別的書上雖無，但作者認為意思不大的不說；第四，人知我知，天知地知，一時說不明白的，此處不說。
那麼，還討論什麼問題呢？且從“衝突”談起。
第一節 道德生命自“衝突”開始
此開篇第一講，就從道德衝突講起，仿佛有點不吉利似的。然而沒有衝突’也就沒有曆史。當然這不是說一切曆史皆由衝突得來。而是說，曆史本身就是一部新陳代謝史，就是一部除舊更新史，就是一部積澱變異史，就是一部文明進程史。
人類之前沒有文明，仿佛動物界一樣。後來有了文明，就是一大變化。先有母權，後有父權；父權高高在上，弄得妻子、兒子好不痛苦，又是一大變化。想當初，人類並不知道孝敬長輩，人老無能，吃了算了。後來知道了孝敬尊長，萬幸、萬幸。但事情發展得過了頭弄成“父為子綱”，慢慢走向反麵。試問，是無父母的好，還是敬重長輩的好？是“三綱五常”好，還是民主父子好？應該說，曆史的發展過程有它自己的規律。人類不可能一下子從猿跳到社會主義，好像孫大聖一個筋頭十萬八千裏，瞬息之間就到天堂之上和玉皇大帝飲酒去也。
曆史有一個必然性發展過程，它既證明了這個階段發生和存在的合理性，同時也證明了人類道德衝突的必然性。新的終究要代替舊的，而舊的又豈能如此柔順地豎起降旗。於是衝突不可避免。
比如，秦始皇是一心要把皇帝這個專利留給自己的，最好長生不老；其次傳與子孫。這想法，在中國經過2000年，也沒誰覺得有什麼不好。鳳子龍孫，天命所在；你不屈服，等於叛逆。但到了19世紀末葉，就有了“君主立憲”的主張，緊接著又有“共和立憲”的主張。君主立憲就是學英國的辦法，共和立憲就要廢除皇帝。中國是龍的國家，皇帝是真龍天子，中國能沒有皇帝嗎？保皇黨一聞此說，如喪考妣。恨不得飲爾之血，食爾之肉。在那樣的時代，政治鬥爭如此激烈，道德衝突在所難免。
不但如此，就是飲食，就是衛生，就是穿衣打扮，也有多少道德衝突在其中。舊中國貧困不堪，吃飯問題為一切問題中最大問題。“民以食為天”。見麵問好，先問“您吃了嗎？”為人祝好，又喜歡說“您發福了！”發胖謂之發福，可見大腹便便乃極好之事。但現代科學證明，發胖並非好事，甚至是一件很不好的事。身體過胖’易患心血管病，就這一條．足以令人“談虎變色”。現代少男少女，最忌發福，本來熟人見麵，好生愉快，您非說人家的漂漂亮亮的大姑娘又長胖了；人家嘴裏不罵你，心裏也不痛快，說不定下次見麵連招呼也不打。怕您老人家又祝人家發福。
中國自古以來是道德國家，道德國家自然有許多好的傳統，但也有很多不好的傳統，積習日久，積重難返。因為太過道德了’所以，為著某些小似芝麻的小事，就能造成血淋淋的曆史。女子守節’不去說它了；父母之命，媒妁之言，也不說它了。“二綱五常”一類舊事，全不說它。隻說男人的頭發，女人的小腳，就有多少血淚在裏頭。男人的頭發，孔子說膚發受之父母，丟一根都心裏難受，沒了絕對不行。可清人入關，就要改變發型，你不改，說明你心中反對大清帝國，殺頭；你改了，又沒民族氣節，恥辱。何況說，後來有了太平天國和義和團運動，就更不同了，“留發不留頭”，“留頭不留發”。剃頭發向大清朝鞠躬，義軍要殺你；留頭發向義軍表示友好，官府又要殺你。小老百姓原本個個窮得丁當山響，想不到為著自己長著頭發竟然如此麻煩。其可悲乎？其可慘乎？
男人為頭發發愁，大約愁在一時；女人為腳丫發愁，卻愁在千載。所謂三寸金蓮，雙雙都是女兒血，個個都成殘廢人。中國雖古稱道德之邦，一下子就可以把半數人口弄成殘廢，其“豐功偉績”令人發指。而更可怕的是，當事人還執迷不悟，以為弄成小腳，無尚光榮。父母又要狠心逼著女兒這樣做，以為天道有常，非此莫屬。大清皇帝屬下的八旗女眷，也慢慢中了纏小腳的“魔”。連康熙皇帝下禦旨禁止，都不能真正奏效，可見小腳的魔力真比大皇帝的玉璽還更有權威。
然而民國成立，一聲令下，男子割去長辮，女子不許纏足，從頭到腳來個解放。誠如魯迅先生所言，中華民國雖然可愛的地方不多，唯有去辮放足這一點上，還算一個曆史功績。
然而，道德的衝突，也就伴隨著這許多變化而時起時伏，愈演愈烈。沒有衝突，女人們今天還纏著小腳，您說可怕不可怕？曆史的衝突是無窮盡的，所變化者，不過在於衝突的形式與內容而已。而現實是曆史的火車頭。特別在變革時期，道德衝突更易表現出多重價值。
理論上的衝突來源於現實中的衝突。而曆史的發展就其曆史過程而言，不是勻速的，而是起伏不定的。有波峰期，也有波穀期；有突變期，也有漸變期；有穩定期，也有變革期。一般地說來，在社會處於突變時期，或者處於變革時期，這種時候，道德的現實衝突也是最為激烈的。
以我國的現實為例。“十年動亂”，“二十年改革開放”，不要說自1840年以來，中國社會的巨大變化了。僅以這30年為例，特別是近20年為例，中國的變化就實在太大。而道德觀念的衝突也比比皆在。有人說，中國人處在心理躁動階段，也有人說，這是第四代人和前三代人的衝突。還有人說是改革力量與保守力量衝突的反映；有沒有這麼嚴重，不能確知。但隻講代溝恐怕不能完全說明問題。心理躁動確實夠嚴重的，然而，為什麼躁動？為什麼偏偏這代人如此躁動，恐怕別有原因。什麼原因？因為這是一個變革的開放的偉大的曆史時代。各種社會因素都受到或將要受到衝擊；各種傳統力量都遭到前所未有的挑戰。可以說，方方麵麵，無所不在。“一個幽靈，在中國上空徘徊”。不但在中國上空徘徊，簡直就在每個人的心中跳躍，使他們雖欲平靜，不能平靜。試想一下，孫悟空鑽進鐵扇公主肚子裏去了，你要她平靜，能辦到嗎？
隨便舉個例子說。道德牽扯政治，這是一般常識。政治態度和政治認識的轉變又會衝擊道德觀念，也是一般常識。蘇聯人批評斯大林的個人崇拜，嚴格地講，是從蘇共20大赫魯曉夫的秘密報告開始的。然而，即使到了今天，很多參加過二次大戰的老戰士，對此依舊反感。他們抱怨後來人，不能理解那些與德國侵略者殊死作戰的人們，高喊著斯大林的名字，衝鋒陷陣的時候是一種什麼心情。一口咬定，麵對那種血肉橫飛，披肝瀝膽的壯烈場麵，非有崇拜不可，或者說，非對革命領袖一腔悲忱不可。然而，後來人並不是要否定二次世界大戰的英雄才反對個人崇拜的。可以這樣說，如果處在個人崇拜十分盛行的時代，不管中國也好，不管蘇聯也好，抑或任何一個國家也好，誰要說了一句有悖個人崇拜的話，就有生命之虞。你小子有幾個腦袋，敢反對偉大領袖，剝皮剜眼，全是自找。好在今日之中國，個人崇拜之風是再也刮不起來了，因為從社會領導層到每一個公民都反對這麼做。人民對於現代政治，對於現代民主，對於社會進步，有了新的道德認識。
比如婚姻道德，中國自古重婚姻。這和印度人不一樣，和基督教國家其實也不一樣。我們看中國的婚戀文藝作品，寫來寫去，非寫到大團圓不可。夫貴妻榮，夫唱婦隨；燕侶鸞儔，魚水合諧；白頭到老，同床同穴；一言以蔽之，“願天下有情人終成眷屬”！然而，西方的文藝作品，自古希臘以來就有一個傳統，寫婚姻生活，寫來寫去，寫成悲劇。“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”，雖難全，我們中國人非讓它“全”了不可。
西方人不管這些，而且，他們對月亮也沒有這許多詩情畫意。他們崇尚悲劇，不怕情人慘死，隻要留下一個精神。但近十幾年以來，中國的道德婚姻觀也在變化。這種變化既是潛移默化的，也是明目張膽的。什麼私奔，什麼無過失離婚，什麼第三者插足，甚至性解放等等都出來了。人心躁動，婚姻出現新情況。中國人最怕離婚，在很多傳統道德之士看來，就是死它“一半”，也比離異的好。離婚比死還難受。而且特別對“嫌貧愛富”，對“愛情轉移”，特別不能原諒。中國人喜歡秦香蓮，佩服包龍圖，仇視陳士美。在漫長的曆史時期內，一被罵成陳士美，永遠不能翻身矣。然而，這些觀念現在已經發生了大變化。罵陳士美的少了．甚至有很多人覺得陳士美也是情有可原。比如電影《人生》，並非“人生沒有環行線”；比如，報告文學寫《陰陽大裂變》，都在社會上引起極大反映。婚姻道德，你在尋找人類，人類也在到處找你。
又比如，衣著儀表，所謂形象美吧！這幾年的變化又大了。當然這件事和艱苦樸素之風也有矛盾。但大勢所趨，人心所向，變化的方向無疑是對的。舊的觀念，一件衣服，新3年，舊3年，縫縫補補又3年，怎麼樣？恐怕隻能說是合乎舊道德，未合新規範。如果那樣，中國的男男女女，特別是少男少女、妙男妙女，還能那麼美麗動人，銷魂動魄嗎？雖然說一個銅板掰成兩半花的創業精神，也曾被推為風範，感動人心。然而，如果掙錢也少，花錢又細，穿一條名牌褲子都認為不合經濟之道，穿一套講究的西服，買一套流行的時裝，簡直就是莫大的犯罪，卻又差矣。美在召喚我們，雖不合舊式傳統，也隻好舍身就義，去尋找新的道德共識。
再比如，職業道德。中國人自古以來，在很多領域的技藝方麵都有獨到的功夫和創造。然而。囿於行業和師傳的要求，很多寶貴的東西，中途失傳，難於起複。加上所謂“傳子不傳婿，傳媳不傳女”的老戒律，使這些技藝更易失傳。然而這在中國古人看來，並非不道德，而且很道德；倒是那些違背師傳祖訓的人，才是欺師誆祖，大逆不道。鄧友梅有篇小說《煙壺》，立意文字都好，不去說它。然而用老規矩看，烏世保要拜聶小軒為師，或者聶小軒要收烏世保為徒，那麼，烏世保就非得入贅聶家不可。這是一條鐵的定律，誰也違反不得。萬分幸運的是，聶師傅偏生有一位幹嬌萬媚動轉生輝又敢作敢為的好女兒，入贅聶家，一舉兩得，令人美得要死。然而，作為一種道德規矩，強迫普遍實行，就不見得是一件美事。比方說，縱然烏世保刻骨銘心，一定要學習內畫手藝，而聶小軒偏偏有一個兒子，這事就沒戲，你再癡情，也是白費。就算聶師傅沒有兒子，可偏偏生出一位傻小姐，一加一不知道等於二，你讓烏世保怎麼辦？或者聶公有一位患過天花的麻姑娘，怎麼辦？有一位野姑娘怎麼辦？有一位瘋姑娘，怎麼辦？有一位不傻不呆，不麻不醜，不瘋不顛，卻偏偏和烏世保沒一點感情的姑娘，又怎麼辦？怎麼辦？沒辦法。無論哪種辦法，結果必成悲劇。所以，舊道德傳統風行了幾千年，到了聶小軒這兒，還是給破了，盡管破的那麼太過如人意，又有些甜得人昏頭昏腦的不得勁兒；畢竟時代進步了，聶小軒、烏世保不肯做的事，有人要做了。
從道德理論方麵分析，可以說，從古至今，從洋至中，從來就沒有過完全相同的理論專著和理論認識。這也百分之百的合乎常識又合乎真理。如果兩本理論著作完全一樣，那麼後者可能就是抄襲，縱非抄襲，等於無用。這就難怪曹孟德聽說西蜀張鬆可以一字不差地背誦他的“孟德兵書”，二話不說，就把書丟在火盆中燒了。
理論論爭由來已久。百家齊放，其樂無窮。因為有論爭，所以才有發展、有創造。而且越是七嘴八舌，議論紛紛，還越是有大的發展。古希臘怎麼樣？雖有聖人，聖人卻丟了腦殼。足見聖人地位並不嚇人，倒是和聖人過不去的人頗為嚇人。中國先秦時期百家爭鳴怎麼樣？孔子尚且棲棲惶惶，困於陳蔡之間，落一個“斯人多憔悴”。百子固多，成就固多，但多在政治上並不得誌，而在學術研究上卻有大的自由。大丈夫能伸能屈，惜乎這說法於理論研究不合。理論研究就是要理直氣壯，縱橫捭闔，天馬行空，獨往獨來。無一字無來處固妙，無一字有來處也不錯。所以先秦諸子固然在仕途上得意的不多，但在理論建樹方麵卻個個稱得起是一條好漢。好漢做事好漢當，講的全是自己的心裏話。不僅先秦而已，歐洲文藝複興，啟蒙運動，中國的“五四”運動，現在改革開放，莫不如是。隻有百花齊放，才有滿園春色，隻有百家爭鳴，才能“真理越辯越明”。
不僅如此，理論上的爭鳴，特別是從曆史發展的角度上，又有所謂共鳴效應。何為共鳴效應。舉個例子說，孔子學說，已與墨家、道家、兵家不同。孔子死後，儒分為八，八且不言，至少荀、孟之爭已大有勢不兩立的味道。然而，這些學說能夠流傳至今，各有其存在的理由和存在的價值。不僅如此，它們還在一片紛爭中產生了共鳴的聲音。先秦百家千說，在整體上是中國古代文化的共同代表。後來儒、道、佛三家分立，也都是中國傳統文化不可分割的一部分。君若問，哪家學說最能代表中國傳統文化，自然是儒家學說。君要問，儒家學說能否獨家代表中國傳統文化，自然不能代表。因為彼此分爭，才能產生共鳴效應。這就是道德理論衝突的一個絕妙後果。