然而，上述這類故事的實際意義指向所揭示的，還不僅僅是以上這種消極的證明，而且也是如下這種積極的疑問，那就是人是否應該拋棄自己的人性，去追求成為那無人性的仙人？至少在以杜子春為主人公的小說中，可以說，比起成仙的價值來，小說家們更多地肯定了人性的價值。杜子春之“不能”放棄愛，從心理分析的角度看，其實正是因為他“不想”放棄愛（我們應該還記得那句著名的台詞“因為不想，所以不能”）。這些小說表明，人其實並不想放棄自己的人性，他們為自己的人性感到驕傲，比起成為無人性的仙人來，他們也許寧可做具有“愛情未除”之類“人性的弱點”的凡人。李元貞很正確地指出：“子春歸別道士，隻愧其忘誓，未報恩而已，並不對自己因‘愛心’未泯成仙失敗而恨。仙才的難得，在於連‘愛心’亦要泯除——這是人性中最值珍貴的一種。李複言幾乎是從反麵來肯定這點。一個具有愛心，具有熱情的人類，是否適合無情無覺的神仙世界？杜子春的失敗無寧是表現出他人性的可愛的一麵……李複言在此……更表現了人為了人性最深處的‘愛’而放棄了天命。”說起來，人們在成仙得道方麵的無能為力，恰恰證明了他們堅持人性的意願的強烈。
也許正是出於這樣一種認識，芥川龍之介在把《杜子春》譯成日文時，對其結尾作了較大的改動。他把原先小說中從反麵來肯定的人性的價值，轉而從正麵來加以肯定。在他的《杜子春》中，杜子春是因為聽到母親的聲音，失口喊出“媽媽”，而失去成仙的機會的。但是他卻不僅不感到後悔，反而還積極肯定自己的行為：“成為什麼樣的人都可以，我打算真正像一個人那樣，正直地生活下去。”那個道人也從原先小說裏仙才的考試者，一變而為人性的檢驗者，他不僅沒有責備杜子春的失信，反而對杜子春說了這麼一句驚心動魄的話：“假如那時你緘口無言，我正想立刻結束你的生命！”傳統小說中從反麵含蓄地肯定的人性的價值，就這樣被芥川龍之介從正麵作了明確的闡發；然而雖說從正麵作明確闡發的是芥川龍之介，但肯定人性的價值的傾向卻是原先就存在的。
“總是七情難斷滅，愛河波浪更堪悲！”（《杜子春三入長安》）其悲乎？豈其悲乎！