或問天一生水亦有物之可證乎曰人之一身可以證矣人之貪心動則津生哀心動則淚生愧心動則汗生欲心動則精生方人心寂然不動之時則太極也此心之動則太極動而生陽也心一動而水生則天一生水也蓋神為氣主神動則氣隨氣為水母氣聚則水生故嗬氣而成潤也五行之相克也所以相成而五常之徳亦然徳莫大於仁木徳也仁或失於弱故以義斷之義金徳也義或失於剛故以禮節之禮火徳也禮或失於拘故以智通之智水徳也智或失於詐故以信正之此五常之第而五行相克之體老蘇之說為然金克木剛勝柔也水克火柔勝剛也
王氏曰水言潤則火燥土溽木敷金斂可知也火言炎則水冽土蒸木溫金清可知也水言下火言上則木左金右土中央可知也木言曲直則土圜金方火鋭水平可知也金言從革則木變土化水因火革可知也土言稼穡則水之井洫火之冶木金之為器械可知也所謂木變者何炳之而為火爛之而為土此之謂變所謂土化者何能燥能潤能敷能斂此之謂化水因者何因甘而甘因苦而苦因蒼而蒼因白而白此之謂因火革者何革生以為熟革柔以為剛革剛以為柔此之謂革金亦能化可以圜可以平可以鋭可以曲直然非火革則不能自化故命之曰從革也
或問孔氏以皇極為大中諸儒多祖其說晦庵祖五行誌謂皇者君之稱謂人君立極也二說如何曰中道固大而大亦中之體也然謂中為天下之大本則可謂為大中之道則義訓未為穩暢故六經語孟言中多矣而未嚐有大中之說夫以皇極為大中猶可也以皇建有極為大建其極猶可也以皇則受之為大則受之猶可也至於惟皇作極為惟大作極時人斯其惟皇之極為惟大之極則非辭矣故知晦庵取漢誌之說為當然不曰帝極王極君極而獨謂之皇極者蓋皇帝之皇亦取大而無際之義人君建極非廣大無外則不可未有狹小而能建極以率天下歸極者也故名曰皇極亦兼大義然下文不曰遵皇之義遵皇之道惟天下皇而皆言王者此又取其合於王者之道而言之蓋皇道之樸略與王道又有間矣
或問皇則受之曽氏謂大則受之非小者所能受如何曰皇則受之與上汝則念之正是對而互文或言汝或言皇猶或言於汝極而又言惟皇作極同
劉執中曰天地之於物也能生之而莫能終而遂其性也能終而遂其性者聖人也天地之於人也能性之而莫能化而一於善也能化而一於善者聖人也非聖人則不能成天地造化之功非天地則不能成聖人皇極之治其道相參其能相須其力相敵故曰三才也此說為善
蘇氏曰正直如以直報怨之直平安無事用正直而已此說善
橫渠張氏曰陰性凝聚陽性發陰聚之陽必散之其勢均敵陽為陰累則相持為雨而降陰為陽得則飄揚為雲而升故雲物班布太虗者陰為風驅除聚而未者也凡陰氣聚陽在內者不得出則奮擊而為雷霆陽在外者不得入則周旋不舍而為風其聚有逺近虗實故風雷有大小暴緩和而散則為霜雪雨露不和而散則為戾氣霾曀陰常散緩受交於陽則風雨調寒暑正
劉氏曰一徳正於中則五事治於外一氣正於中則五氣順於時以形而言則各宜類舉聖人觀之所以驗己政之得失也以徳而召則不可以形拘聖人行之所以應天道以淵黙也漢儒於雨不時若則棄徳而修貎暘不時若則舍心而求言其失不已逺乎其惑不已甚乎此聖人所以正皇極於五事之先調元氣於時日之始者為得其本也驗其政教之得失不可以外於形矣求其征應之本原不可以失乎徳矣此說詳明
林氏曰夫堯舜之世則民仁壽非其生而皆仁壽也堯舜之治天下彝倫攸敘休征時至則不期於仁壽而自仁壽也桀紂之世則民鄙天非其生而皆鄙夭也桀紂之治天下彝倫攸斁咎征相仍則不期於鄙夭而自鄙夭也故仁壽鄙夭雖本於天而君實製其命
旅獒
林氏曰以逺物為寳則必有輕賢之心以賢為寳則於逺物弗貴矣虞公以垂棘之璧屈產之乘為寳故視宮之竒若路人齊威王以四臣為寳故視徑寸之珠如糞土人君所寳可不謹哉