或問晦庵以為洛書之有竒偶之數自一至九而無文字禹因而類之則以初一曰五行而下皆禹所自言也馬融雲從五行以下至六極洛書文也小劉以為龜文止二十字則與馬融之說同唐孔氏推明孔安國之說以為禹因而第之以成九類自初一曰等二十七字為禹所加其敬用農用等一十八字大劉及顧氏以為龜背先有緫三十八字劉歆則以自初一至六極一章緫為洛書之文諸說孰是曰眾言殽亂折諸聖以經文詳之謂之洛出書則必有書矣謂之天乃錫禹洪範九疇則必有九疇錫之矣如朱氏之說則洛書止有其數而無其文則經何以言錫九疇今以洛書之數按之五居數之中固可知其皇極矣然天一陽數居於下知其為水可也何以知其為五行地二陰數居於西南何以知其為五事天三陽數居於東何以知其為八政乎意其必有文盡如馬融所謂從五行至六極類見於各數之下而禹乃從而類之歟至若大劉顧氏以敬用農用為洛書之文劉歆以自初一曰已下緫為洛書之文則又未免尊信太過而渉於附矣唐孔氏所謂天語簡要不應丁寜回折如是也曰河圖何以知其為八卦也曰河圖之為八卦固可以方位陰陽竒偶之數而推也如一與六居北則是天一生水地六成之而水位之所居可以知其為坎矣而坎以一陽居二陰之中二與七同居於南則是地二生火天七成之火位之所居而可以知其為離而離以一陰居二陽之中以至三與八居於東而為巽四與九居於西而為兌皆可以陰陽竒偶而推蓋八卦皆造化之定數而九疇則以人事參之其數雖同而其事固不同也曰然則圖書之事果有他物可以證乎曰是不待逺求顧氏未之思耳夫鳥獸之羽毛草木之英華文章燦然條理秩然豈待人刻畫而後爾哉亦造化之所自成耳此猶曰是形有種類也至若文石之中固有山川草木鳥獸之形又豈人力所筆而後成哉天地之間有此理則有此象如魯仲子生而有文在於手秦之仆石起而有文漢之蟲食栁葉而成文古今此類非一世俗之震死者背上徃徃有篆書以述其罪道家多能辨之又筲箕仙親冩為詩詞以言禍福皆耳目所親接者況聖人出而天不愛道圖書呈祥圖之與書其體一也既能有圖亦能有書又何異耶蘇氏曰圖書之文必粗有八卦九疇之象數以發伏羲與禹之智豈可謂無哉魏青龍二年張液出石有若麟鳯牛虎人馬於其上若八卦列宿孛珪者唐子西曰此與河圖洛書又何以異乎惜時無伏羲神禹故莫能通曉其義
朱氏曰天地間惟有一理自兩儀奠位其理己彰大極於無外小極於無內即事即物莫非是理之流行發見但其事物之常見者聖人不假之以設教若河圖洛書乃聖明在上和氣所感鍾為祥瑞即是理之征驗顯見已可以開發人心故聖人因神物之至著者以垂法後世若其理則未有圖書以前固無時無處而不存邵子所謂畫前元有易程子所謂無河圖洛書八卦九疇亦須作者是也
新安王氏曰易與範其體不同實相為用易者盡天下之變而不可常者也範者立天下之法而不可易者也夫易始於乾坤變為八卦重為六十四其道本於剛柔迭出以趨時適中然言道則詳言政則略如履之製禮豫之作樂散於諸卦未見夫綱領所在故以一定之法著於洪範其端本於五行其用起於五事而終於福極先後本末有序而不可紊有辨而不可雜故易範合而聖人所以為天下者始無餘藴學者所宜深考也易範本於羲禹皆演於商季
或問太極判而為陰陽陰陽布而為五行何以言初一曰五行乎曰九疇皆即其用之切於人者言之故自五行說起
或問周子無極而太極一語先儒辨論角立如何曰象山以無極為非則以為此非周子之言南軒以為此乃莫之為而為之之意非真言無是皆不欲言無之一字而為此辨也夫天地之造化若人若物其初皆自無而至有有者複歸於無而無者複能有觀人物之生死可見此人之所共知所親覩非有渺茫難測之理推而至於天地之初造物之始未有不自無而至有也故詩曰上天之載無聲無臭係詞曰易有太極即此之謂也但聖人恐人淪於無梏於有故於易之中止明消息盈虗聚盛衰循環不息之理而不言有無夫是之謂易至老氏則專言無釋氏則專言空故儒者並無與空兩字諱之夫老氏知無之為無而不知無者之能有及其既有則不可以無言此其所蔽耳然而始無之理豈可以其出於老氏而諱之耶釋氏知有之必空而不知空者之複有此其所蔽耳然而終空之理豈可以其出於釋氏而諱之耶夫謂之太極則其有已肇矣非有則何所指以為極夫既肇於有則未有之先非無而何其曰無極而太極此理之自然而然者也但聖人不言而周子言之耳何疑之有