心鏡篇
四黃八石，非藥之真；五彩三花，拔類離倫。
玄和子曰：鉛真則丹成而聖且靈矣，是以古先至人惟論鉛汞，而未嘗及四黃八石也。夫鉛汞者用之於五行，成之於四象，乃陰陽元氣感通自然之道者也，猶人之受赤白之氣以結胎氣，足則聰明，不足則頓頑矣。是不可以不知龍虎焉。虎者，銀也。其含於鉛歟，是以為水也、金也。龍者，汞也，詫女也，木也，火也。金出於水，水生於木，木生於火，火生於土，道在其中矣。鉛含五彩，汞吐三花，二物合璧，其名日河車者乎！魏伯陽之倫著《參同契》以言大易，順取五行，發天地之機，以明大還之道焉，其旨隱而難知，故學者莫能究夫鉛汞也。知鉛汞而不知火候，知火候而不知爐鼎，知爐鼎而不知消息升降，不可以語道也。
夫心者，丹之源也。心不契道，則雖得玄秘吾未見其能成也。《參同契》曰：植禾以粟，抱鸚覆卵，蓋言非其類者難為產焉。陶真人曰：砂產於汞，金生於鉛，亦明其類不相雜也。語曰：汞生水銀死，鉛困靈芽生，其論至矣。還丹者何謂也伏火而不失其本體者也。九轉者，九易其鉛之氣，非九煉也。故至藥者，陰陽化氣而成，非譽石、確砂、硫黃製伏而為之者也。若夫非其類而入之，則其毒足以害生矣。愚者以藥製伏其汞，使伏火而死，謬矣。故語曰：真鉛不變色，真汞有神力。蓋不得真鉛之精氣則惡能成丹乎是以黑鉛入於火，則為灰燼而已。孰為還丹之妙乎其在三一者也。龍虎之璞，天地之精，不用其藥，而用五行，此至人之論也。惟汞者，太陽之精，南方之正氣也，得陰陽水火以製其變，乃居青帝之首，是為木之精，於是乎木生火而自含至靈之藥焉。鉛者，北方黑水之精也，其化西方庚辛之金，於是乎金生水，水生木，二物相配而為神丹焉。
昔者劉玄穆事魏伯陽，疑而退悔遂至夭死，徐景休積勤不息，遇師授以金丹，居於太白之山逾千餘歲，信與不信之效也。近代謝沖玄、蘇耽皆服金丹而為仙，則金丹之功也。
《參同契》曰：金以砂為主，稟和於水銀，變化由其真，真者，氣也。終始自相因。不用藥而用五行，天生牙自然，體白馬牙真、丹砂卯酉二分和二家也。淮南煉秋石，黃帝美金華。黃芽不是鉛，鉛非真丹砂。伏火煉成一家巡，火經九轉，自然成黃芽花。白藥紅靈汞，秋石自相同。孤陰不獨化，寡陽不可成。本來清靜質，自有變通靈。龍虎相逢遇，何時不相顧。白液共相吞，為夫亦為婦。變化成黃芽，逐時依後土。若了紫河車，自然升天涯。莫煉枯鉛汞，拋功似土塵。天地日月中，靈物號金公。金公不是鉛，須向鉛中濛。白液爐中火，黃芽變漸成。憶初相見日，難覓水銀形。陽極生陰火，火衰陽氣並。自變紫河車，服食乃長生。於是一月而白液凝，其狀如雪；二月而凝酥結；三月其半合蕊，猶如垂珠；四月二物抱持，猶如點血；五月飛騰戀母，其聲嗚咽；六月行至於紫宮，其氣欲絕；七月乘陰受氣，手足拽矣；八月欲成，其臟腑含乎凝血；九月點殘朱皮而長毛髮；十月子母分離，母困子全，其顏變乎白雪，更當溫養之於爐焉。故曰：陽起於復，陰起於遘，爐寄於中央，土寄於戊，鼎上下互相賡，固守之物無使走消息，不失看，節候有時，龍虎相奔驟，陽極於乾，陰極於坤，四象宜分，六十四卦循於中尊。龍虎相噴而相吞，五行定位其中存，水火為媒陶我魂，陰陽育我明晨昏，八節運移有寒溫，於是漸變黃芽根，日月相催感母恩，因之結實立其門，千秋萬歲生子孫，此《參同契》之玄微者也。
玄和子曰：吾則有鼎鹵之訣焉。鹵者，爐也。鼎鹵者，天地之象也，其魂在於三五而已，下有朱雀，上有玄武，其中隔乎天地，此陰陽之法也。陽生於復，九轉於乾，陰出於遘，水從下流者也。火盛則侵陰，陽衰則歸土，不知此者何以伏龍虎乎二氣者，子午也，一伏以製乎一飛，於是下有赤龍，木青三花姥女，在下大藥也。上有玄武，神符白虎、華池黃天鏡，金公水上位也。赤龍從鉛者也，黑虎則從汞者也。循卦以合於陰陽，十月則脫胎矣。故知化金須金者也，變土須土者也。
金丹之存在於神水華池，大丹之秘不過乎《參同契》。古歌曰：白汞生丹砂，黑鉛生黃芽，其中數九九，九變成三花，修至紫陽宮，黃金無可誇，但得金公合真汞，修成金液紫靈砂。
玄和子曰：用鉛勿使鉛居汞中，灑盡其滓，乃可修煉，暫假鉛為相而已。故大丹之源，不離乎真鉛、真汞、神符、白雪焉。將服神丹，擇八節甲子上會之日，先去有為之心，修無為之體，更能辟穀調氣，收視返聽，即羽化可致矣。歌曰：鉛本是金公，金公得鉛發。學者放金公，金公即成拙。流珠為詫女，得火自然飛。忽是金公製，相憐同所歸。同行復同坐，終日掩雙扉。鉛固鼎口也。仍被陰陽化，上下火也。隨之變所依。二性皆歸土，三花氣不移。行到紫陽宮，共變黃花蕤。八#1月看應易，終年色紫輝。此汞名真汞，安能更解飛。女媧煉得五帝氣，鉛之精也。變化成精補天地。三十六算世應知，七十二石列其位。七十二兩，鉛三十六。天得一而成，地得一而方，木成炭而不拋。河車便向鉛中取，詫女還於汞內尋。太乙出藥彭祖嘗，固濟精研使堅密。一文一武多疏失。下鼇唯鋪大海盥，爐中少用扶桑日。紫煙濃碧噴人香，蝦蛤魚鱗透日光。要知魏伯升雲去，勿如嫦娥入月藏。玄和子日，是固然矣，不可不知卦氣火候焉。