是鼎器也，古聖仙師本為煉精、煉氣、煉神所歸依本根之地而言之也。故神氣有鉛汞之喻，而丹田有鼎器之喻也。俱在人身之中，愚人不知身中先煉者，為外丹服食，執鼎器之說，隻信燒煉鉛汞金石外藥為外丹服食，餌之不死，至失人身而不能救，哀哉！
呂祖雲：“可笑九江張尚書，服藥失明神氣枯。不知還丹本無質，翻餌金石何太愚。”此鼎器之說，誤入甚矣。
妖人邪說妄指女人為鼎，淫垢為采取藥物，取男垢精，女婚水，取敗血為服食，誑人自誑，補身接命。故鍾離祖雲：“若教異物堪輕用，細酒羊恙亦上升”是也。金穀野人雲：“鉛汞從輕兒百秋，幾人會得幾人修？若教愚鈍皆知道，天下神仙似水流。”此皆由鼎器之說不悟。
且鼎有內鼎、外鼎之喻者：言外鼎者，指丹田之形言也。言內鼎者，指丹田之氣言也。以形言者言煉形為煉精化氣之用。古雲“前對臍輪後對腎，中間有個真金鼎”是也。以氣言者，言煉氣為煉氣化神之用，古雲“先取白金為鼎器”，此旌陽真君之說也。古以黑鉛喻腎，腎中所發真氣，取之而喻曰取白金，方安得元神住。故曰先取白金為鼎器，以還神也。又日“分明內鼎是黃金”，言白言黃者，皆言所還之氣是也。
茲再擴而論之。無不可喻鼎器者。當其始也。即初關煉精化氣時，欲還先天真氣，唯神可得。則以元神領氣，並歸向於下丹田。而後天呼吸，皆隨神以複真氣，即借元神名內鼎者也可。若無是神，則不能攝是氣，而所止之下丹田為外鼎者。又無所藏之本位，即所謂有個真金鼎之處，此言丹田既為外鼎，然則神亦可以為內鼎也。必凝神入此氣穴，而神返身中，氣自回也。
真氣陽精發生時，必馳於外者，故欲其返回。神知氣之在外，則神亦馳在外，亦欲返回者，必由神而馭之，從太玄關，過尾閭、夾脊，上泥丸，過重接，送歸土釜，故曰“神返身中氣自回。”氣所以歸根者，由此也。
及其既也，欲養胎仙，而伏至靈元神，即中關煉氣化神也，唯氣斯可。用氣載神，則以先天之氣相定於中田，以為關鎖。而神能久伏久定於中，轉神入定，即如前言氣名內鼎也可。若無是氣，即墮孤陰之說，則不能留是神。神無依著，則出入無時，而妄念動也。而所守之中、下田，為外鼎者，又神所居之本位，故神即靜定而寂照者如此也。
初煉精化氣，固以神為氣之歸依。及煉氣化神，又以氣為神之歸依。神氣互相依，而互相守，緊緊不得相離，真可謂鼎器之嚴密一般。盡顛倒立名，以闡明此道者。故呂祖雲，真爐鼎、真橐龠，知之真者，而後用之真。用之真者，而後證果得其真。豈有還丹之鼎器？所當深明者，而可不實究之耶？又豈有取諸身外，而別求為鼎器者耶？此又言泥土、金鐵、鼎器及女人，假稱為鼎器者，俱不可信，信之必誤喪性命者也。昔有言“神總在氣聖、性靈而得”者，斯言亦得之矣。
白玉蟾雲：“隻將戊己作丹爐，煉得紅丸作玉酥。”蓋戊為腎中氣，名曰金，日戊已，即身中之本性。戊已原屬土，故曰土釜，即鼎器之別名也，紫陽真人雲“送歸土釜牢封固”者是也。夫還神攝氣，妙在虛無。虛無者，乃先天神氣之相也。神無思慮，氣無淫垢，必先有歸依。神依氣，氣依神，神照互相依，而又依中下之外鼎，方成勝定。勝定者，最上乘，至虛至無之大定也。古雲“心息相依，久成勝定。”此鼎器之說，不可忽也。
《華嚴經》雲：“世尊坐於菩提樹下，而上升須彌頂，升叨利天，升兜率天說法，而亦不離於菩提本座”。《大集經》雲：“佛成正覺於欲色天二界中間，化七寶坊，如大千世界十方佛刹，為諸菩薩顯說甚深佛法，令法久住。”《華嚴經合論》雲：“知佛法即世間法，世間法即佛法，不於世情中分別世情。”又雲：“一切世法，純是佛法。何曾離世法別有佛法？”
瑩蟾子《百字令》雲；“金丹大藥不難知，妙在陽生時下手。日用平常須謹獨，莫教龍虎奔走。心要安閑，身須正定，意在常存守，始終不怠，自然通透玄牝。其間些子有訛，為君直指地下，聽雷吼。立鼎安爐非小可，迭運斡旋憑鬥。性本圓明，命基牢固，勘破無中有。老蟾成象，直與天地齊壽。