衝虛子曰：“天仙大道喻金丹，金丹本根喻藥物，”果以何物而喻藥物也？煉外丹者，以黑鉛中所取真鉛白金煉成金丹，故內以腎水中所取真氣同於金，煉成內丹，亦名金丹。外以白金為藥，以丹砂為主，內以真氣同於金者為藥，以本性元神為主。
太上雲：“恍恍惚惚，其中有物。”恍惚者，是本性元神不著於思慮知覺，似知覺之妙處，其中必有物。物者，即吾身中一點真陰之精，號日“先天祖氣”者是也。
天即名之曰祖氣，則必在內，為生氣之根，而又曰外藥者，何也？蓋古雲：“金丹內藥自外來”，以祖氣從生身時，雖隱藏於丹田，卻有向外發生之時。如視聽言動淫欲皆從此氣化生，如思外之色聲香味觸法，皆由氣載思以致之。修煉者即取此發生於外者，複返還於內。是以雖從內生，卻從外來，故謂之外藥。煉成還丹，斯為內藥，又謂之大藥，實隻此一氣，而已於此時發生大藥者。
真陽曰：“大藥不自發生，必待采而後發生，不似微陽初動，為自發生也。”全不著於外，隻動於發生之動地。因其不離於內，故名內藥。既有內外之分，所以采之者亦異。蓋外藥生而後采也，內藥則采而後生也。自曆代聖師，祖祖相傳以來，所謂七日囗授天機，以采大藥者是也。紫陽真人曰：“不定而陽不生，陽生之後，不定而丹不結。”正謂此而言之也。
但初關變化，雖在逆轉一氣，而其為逆轉主宰則在神，即“神返身中氣自回”之說也。若念動神馳，引此氣馳於欲界，則此元神、元氣變為後天有形之精，乃無益於丹道之物也。必也以先天無念元神為主，返現內照，凝神入於氣穴，則先天真藥，亦自虛無中而返歸於鼎內之氣根，為煉丹之本。古雲：‘自外來者”如此，此外藥之論也。將此藥之在鼎中以行小周天之火而烹煉之。
俞琰曰：“若知有藥，而不知火候之秘以煉之，唯能暖其下無，非還丹也。”謂之煉外丹。此即《心印經》雲“回風混含，百日功靈”之說者是也。
外丹火足藥成，方是至足陽神之真氣，氣不化陰精，便是純陰之真氣，方可謂之坎中滿者。昔還陽真人囗授天機，以采大藥之景及采大藥之法者，正為此用也。夫采之而大藥生而來，斯固調之得內藥也，采得此氣以服食，而點化元神。紫陽真人謂之“取坎填離”。正陽老祖謂之“抽鉛添汞”，皆言得此內藥也。欲得此氣煉而化神，必將此氣，合神為煉。古雲“煉氣化神”者，此也。今人不知如何煉化神氣。是人所自有之氣，因淫垢而消耗，神因淫欲而迷亂，故皆不足，而漸趨於死。
真人修煉，先以神助氣，煉得氣足純陽而可定，後以可定之氣而助神，神氣俱定，氣至無而神自純陽。獨定獨覺，斯謂之氣化神也。煉作純陽之神，則有大周天之火候在焉。仙家稱為懷胎、為胎息，言如在胎時。自有息而至無息，佛門謂之四禪定。《華嚴經》雲：“初禪念住，二禪息住，三禪脈住，四禪滅盡定”是也。當是時也，火自有火而至無火，藥自有藥而至無藥，自純陽之氣無漏，以成純陽之神。無漏而一神寂照，則仙道從此實得矣。此皆藥之二生之真，兩煉之真。以所證者辨藥首。為仙家之至要秘密天機，學者可不知辨哉？但古人隻言藥物，而不言辨法，不言用法，不言采時、采法。一藥之虛名，在於耳目之外，故後人無以認真。
施肩吾老祖雲：氣裏添年藥，藥本先天氣而無形，我則信其無形之至真。恍恍惚惚，亦以無中之妙運。杳杳冥冥而采取烹煉。便是真正虛無之道也。心為使氣神。火本呼吸之有形，我以有形而用之，則長邪火。不以有形而用之，卻似無火。妙在一陽來複之時，以神馭氣，返還歸於中宮，便是無中得有之妙。所以謂之似有似無。能知行氣主，若不知似有似無之妙，則神墮頑空，孤陰之說也。夫天地之生物，必有氤氳之氣，萬物化生，豈無樂育之時？至經行一度，必有一日氤氳之候。逆而取之，則成丹。順而施之，則成胎。便是得仙人。
既成自有之形，所以不附外形，而唯生於內，用於內。亦我神覺之，由尾閭過三關，上泥丸，下重樓，入黃房。亦覺之，可知可見者，此所謂號生死之果，從此便得真念矣。