夫神與精也，隻用先天，忌用後天。
先天是元神元精，是有神通，有變化之物也。後天者，是思慮神，交感精，無神通、無變化之物也。
而氣則不能無先後天之二用，以為長生超劫運之本。
氣曰二者，先天氣及後天氣，分二體，而二其用也。先天是元氣，後天是呼吸之氣。亦謂之母氣與子氣也，超劫運之本。乃氣器不能自超，必用呼吸以成其能，故曰有先天不得後天，無以采取烹煉而為本；有後天不得先天，無以證實地長生、轉神入定之功。必兼用二氣，方為長生超劫運之本。
修真之士，采取先天始氣，以為金丹之祖。如不采取，必至旦晝枯亡而已。息息歸根，金丹之母。未漏者，采之以安神入定。來漏童真之體，即用童真修法。已漏者，采之以補足，如有生之初，完此先天者也，後天而奉天時者也。
修士須不令先天變為後天；又必爭先天之精，仍返還為始氣，即是歸於性根，複還於命蒂之所。始氣者，即虛極靜篤也。是以後天之呼吸，得真機而至，故於先後之際，即所謂亥之未，子之初，便是用後天之呼吸，尋真人之呼吸。先天故要逆轉，而後天之呼吸亦要逆轉。不逆磚，則與凡夫浩浩者何異？
修真之士，采日用之精，合為一氣，以補完先天者也。當吸機立闔，我則轉而至幹（泥丸），以升為進。本為采取之機；我則轉而至坤（黃房），以降為退也。升於幹，本為采取之機；降於坤，本為烹煉之機。然現在之烹煉，又為未來采取之先機。此祖祖真真囗占相傳之秘法也。
修煉之士，隻要闔辟明得透徹，則金液可返而為丹也。若闔辟不明，而亦不能采取真氣。大藥無成，任費言修。最要得真動真靜之機，不然亦不能采取。真氣未到虛極靜篤、無知覺時，不為真靜。從無知覺時，而恍惚中有妙覺，是為真動。未到無知覺時，而於妄想中瓊森妄覺，則非真動。動既不真，則無真氣者。不知次第者，亦不成丹。次第者，知藥生之真時，采取、烹煉、封固、進陽火、退陰符、周天畢，有分餘象潤等用。采取之功，由升降之機，得理則能采取真氣。不然，不得真氣。縱用火符，亦是水火煮空鐺而已，又何言伏氣也哉？
袁天剛《胎息訣》雲：夫元氣者，大道之根，天地之母，一陰一陽，生育萬物。在人為呼吸之氣，在天為寒署之氣。能改移四時之氣者，戊己也。春在巽，能發生萬物。夏在坤，能長養萬物，秋在幹，能成熟萬物。冬在艮，能含育萬物。故學者當取四時正氣，納入胎中，是為真種。積久自得，心定、息定、神定。龍親虎會，結就聖胎，謂之真人胎息也。