衝虛子曰：“人之生死大關，隻一氣也。聖凡之分，隻一伏氣也。而是伏義，乃為藏伏，而亦為降伏。
藏伏者，深藏歸伏於元氣之根。降伏者，受攝嚴密不許馳於外。此二者，亦有防危慮險之意。
唯能伏氣，則精可返，而複還為先天之氣。神可疑，而複為先天之神。所以煉精者，欲以調此氣而伏也。
煉精小周天，調其息而伏，為其不能頓伏，故用漸法調而伏。
所以煉神者，欲以息此氣，而伏也。
煉神大周天，胎息其息而伏，為其不能頓息於無，故亦用漸法。胎息者，其息似有似無，乃至無有無無，而伏於寂靜。
始終向上之工，隻為伏此一囗氣耳。所以必伏而始終皆伏者，是何故蓋當未生此身之時，就二氣初結之基，在丹田隱然藏伏為氣很。久伏於靜，則動而生呼吸。是知靜伏而後，生呼吸之氣，以成人道者，曰順生也。而是逆修，曰仙者，必當由呼吸之氣，而返還複為靜，此氣伏伏氣之順逆理也。及呼吸出於囗鼻，而專為囗鼻之用。呼吸出於囗鼻，則生死之途矣。離囗鼻，則離生死。
真氣發散於外，遂至滯損此氣，則為病耗散此氣，則為死。蓋不知伏為所以複之故。
伏著，欲將呼吸複還於氣穴，而後元氣能歸，元神能凝，三者皆能伏於氣穴也。
而亦不知行其所以伏。
行其所以伏者，言有至妙，至秘之天機。呼吸合於天然者，為真。無氣得合當生當采者之時為真，無神合虛極靜篤者為真。三者皆真，而後、得所伏之理，行之而必成。不然，則是外道也。
安保其久生，而超生死於浩浩劫之外耶？有等妄言伏氣者。而不知伏氣真機。終日把息調，而囗鼻之呼吸尤甚。癡心執聞息。而腹中閉塞難容。
哀哉！此妄人之為也安能見其氣之伏而靜定耶？邱真人曰：“息有一毫之不定，命非已有。”
息得呼吸絕，則生死之路絕，息有呼吸不定，故不免於生死。
古人托名調息者，世人之息一呼、一吸均平，無用調矣。仙家托名調息者，非世法之用，乃調其元氣，而至有為。其以神取氣，行之必住，住之必行。在乎停、住之間而調之也。隨往來之理，而不執滯往來之形。欲合乎似無之呼吸也。似心息相依之說。
古人托名閉息者，而內則空空，如太虛應物，欲合乎無極中之靜伏也。此伏氣之要，正修士實用，所以證道之工也。但此天機妙絕，不易聞知。
無極者，無，一氣之始，一判則為天地。今言無極者，乃言天地及一氣俱未有之先，即如父母尚未有之先，正是言虛極靜篤景象。妙悟必至，如此為真靜伏。
總之，為化氣、化神之秘機。古人雲：“長生須伏氣。”自周天而曆時，日、年、劫，惟伏此氣。
言有一小周大之所伏，有一大周天之所伏，一日之所伏，一年、一劫之所伏。或暫、或久，而能成其一伏者，真有道之士也。
此氣大定，則不見其從何而伏始，亦不見其從何而伏終。無終無始，亙萬古而無一息，與神俱空俱靜，斯謂之形神俱妙之境也唯聞天仙正道者，方能識得此理。唯有三寶全得者，方能頓悟此工。
三寶者，元神、元氣、元精，若一寶非元，則不為寶，屬於後天者，無用亦不得為全功。此功者，即上內如太虛，證人無極靜定者。言若三寶會合，煉精化氣，而後可行常定、入定工夫。若未化氣，則亦無用。
此為有大誌之聖真，請究之而實悟之。