衝虛子曰：“古《胎息經》雲：胎從伏氣中結，無從有胎中息。斯言為過去、未來請佛、神仙、天仙之要法也。”男子身中本無胎。而欲結一胎，必要有因。則因伏氣於丹田氣穴中。而結胎，是胎從伏氣中而結也。元氣靜而必動，欲得元氣不動，必要有藏伏，因有胎，即藏伏之所，乃息而不動，是氣從有胎中而息也。胎因愈狀氣而愈長，氣因愈長胎而愈伏，共修成一個圓滿胎神，斯所以為神仙、天仙之要法，非此抑將何以成之？然胎息與伏氣本是一事，何分兩論？隻因懷胎必用胎息，而後成胎，而神住胎。古人皆以胎息言之，今亦詳言於煉氣化神時也。伏氣而得精還化氣，煉藥以得大藥。古人隻言伏氣，今亦因之言伏氣，雖兩言之，則互明其理，令人知兩言之妙，而不妄疑妄執其為兩。
予願再詳譯而直論之。夫人身初時，隻二氣合一，為虛空中之一氣也，無胎亦無息也。因母呼吸而長為胎，因胎而長為胎息。及至胎全，妙在隨母呼吸而為呼吸，所以終日呼吸，而不追悶。此言不由囗鼻，隻臍相連，故能似無氣息一般。此真正胎息景也。
古人謂內氣不出，外氣不入，非閉息之說。正言由臍相連者，離胎而息即斷，無母臍與子臍相連，不得不向自身囗鼻起呼吸，即與胎中呼吸同，而暫異其竅耳。逆修返還之理，安得不以我今呼吸之息而返還為胎中之息耶？凡返還呼吸時，以囗鼻呼吸之氣而複歸於胎息之所。抱樸子日：“得胎息者，能不以囗鼻呼吸，如在胞胎之中，則道成矣。”（臍間無氣結成丹）如處胎息之時，漸漸煉至胎息，亦真無。
真無者，滅息靜定之義也。謂胎中之息亦真無之，此正禪家萬法歸一，一歸於無之說也。
方是未生時，而返還於未有息、未有胎之境界，不落生死之途者矣。所以得如此者，亦非驀然無所憑依、配合，便以呼吸歸中，可為胎息者。
但呼吸之氣，最難製伏，必有元氣相依，方可相定，而成胎息。然胎息何以知其成也？以呼吸歸於胎息，則囗鼻無呼吸而成胎息，是其真成也，終不複至囗鼻為呼吸。真神定者，亦似此。
若凡夫外道，不知元氣者為何，而妄曰入定心息，其息不能久住於胎所，雖忍氣，而氣無所容，及氣急殺人，而終不能強忍。囗鼻之氣，更呼吸浩浩。皆由悖卻世尊所謂無生法忍者之所為也。世之假道人，假禪人，皆如此，亦後學聖真之所當辨而自防危險者也。
所謂孤陰不成者，此亦其一也。呼吸之氣，乃後天有形之陰物，故亦如此言之。
必要有先天氣機發動之時，又有元靈獨覺，及呼吸相依，三寶會合，已先煉成大藥者，即轉歸黃庭結胎之所於此之時。
此時者，是當此結胎之時，皆言先時所化氣，而至此始言結胎之意也。此正申明必要練精化氣，以氣助神，以神主胎以呼吸結胎，方成真胎息。
而後以胎息養胎神，得神氣乘胎息之氣，在中一定。