神氣與胎息相乘，方是有配合的修真胎息之功。所以能成真胎，得真定。若無是氣，便不是金剛不壞之身。生中隻有昏沉、瞌睡，如何能長覺、長明以長馭氣，入大定成胎乎？（有間斷，即無胎息也。）
氣入大定，即是結胎之始，正《入藥鏡》雲“初結胎，看本命”。
本命者，二氣也。元氣為生身之本，呼吸器為生身之具。而結胎之初必要本命二氣，隨神之號令，同凝於中，而為真胎息者也。
如是久久。無一息之間斷。綿綿密密，無時無刻，而不是在胎中。無息之景，真正陽神大定，絕無動靜生滅，即是胎圓，乃進還到如母胎初結一氣，未成我而未分精氣與神之時，正《入藥鏡》雲“終脫胎，看四正”而得者。
看四正者，驗四正工夫之有無也。有，則胎尚未圓，以其有，乃養胎之工也。無，則曰滅盡定，而陽神成就矣。
胎息還伸，因曰畢矣。畢其十月中關之事，神仙之證也。又後工夫猶有向上田煉神還虛，而證天仙者，在所必當知，故遷神於上田而出天門，以陽神之所顯見者倏出而倏入。何也？當前十月之內，而或有出者，是不宜出之出也，由六根之為魔而妄出。
魔者，陰魔、陰氣未盡也。
妄出，則神走而著魔境。而息亦走於囗鼻。必急入，則依於息，而歸胎。
此一段，再詳指示人，以十月內之所當防此危險者。
此時之出，是當出而出也。
昔藍養素胎成當出而不知出者，故劉海蟾寄書與之，指示出神之訣。
故起一出念，而出陽神於天門。
天門者，即《傳道集》所言頂門是也。（古人於此讚之曰：“身外有身”者是也。）
若出之久，恐神迷失而錯念。
古言“十步、百步，切宜照顧”者，此也。
故即入上田，而依於虛無之定所，以神既出胎，喻同人生之幼小，須三年乳哺。乳哺者，以定為乳哺也。又言九載、三年一定者，言出定之初時而入定，以完成還虛之天仙也。證到至虛至無，即證天仙矣。然是時也，入定時多，出定時少。又宜出之勤而入之速也。我故曰“出定之初，即為入定之始也，雖天仙已證，亦無不定之時也。此猶仙佛以上，無仙無佛之妙境，而天仙佛之至者也。後來聖真，共知之，共證之。
此書稿成於天啟壬戌歲，實欲藏之為門下學者，又非普度眾生之心專於己，而不兼乎眾，並非善與人同之意。故此集注，以傳後來。使世之留心性命、專心道德者，有緣遇師，傳之囗訣。得此書印證，自有悟入。如雲開月皎，塵靜鑒明，包諸幻以歸真，總萬法而歸一。三元循於內，神自朝元。依此而行，精思不怠。乘白雲而歸故裏，端從此始矣。