再現茶聖的風采——丁文及其《陸羽大傳》
丁文，本名闕庭恕，1940年11月出生於安康紫陽縣。1958年從安康師範學校畢業後，從事中小學教育多年。1960年開始業餘文學創作，寫過劇本、小說。後調入安康縣文化館任創作幹部，副研究館員。1985年加入山西省作家協會，1988年起相機人安康地區作協秘書長、副主席，地區民間文藝家協會副主席。迄今發表、出版各類文學作品及地域文化研究、茶文化研究著作600多萬字。
漢上茶人丁文先生依正史、據詩文、采傳奇，究根由著成的長篇傳記小說《陸羽大傳》，不僅嘉惠茶學界，小說界也增添了一道亮色。陸羽雖被尊為“茶聖”，但歲月無情，在曆史的更迭中，作為個體生命的陸羽，他的形象在芸芸眾生中漸次模糊。在此之前，雖有台灣人、日本人為陸羽立傳，然而這些傳記多有缺憾，要麼拘於史料，要麼失之過簡，陸羽的形象未能立體化；影視作品也涉獵過陸羽，但“戲說”色彩太濃，有損曆史的真實。丁文先生憾於此，傾兩年心血，史海鉤沉，精心結撰，終於完成了這部長達四十八萬字的長篇大著——《陸羽大傳》。
《陸羽大傳》是一部學者型的小說，這部小說的魅力正緣於學術氣質和小說家運思的巧妙結合。
陸羽是一位曆史人物，依史演義本是中國小說家所擅長的。但《陸羽大傳》又有其特殊性。它不象《三國演義》那樣有《三國誌》和《三國注》這樣完整嚴肅的史料作依據。陸羽的史料較少，且說法不一，甚至互相矛盾；而陸羽又是一位被尊為“茶聖”的曆史人物，嚴格來講，是不允許“戲說”的。傳記文學必須尊重曆史，傳記文學的作者也必須具有求實的科學精神。這對作者丁文來說是一個考驗。可貴的是，丁文先生以學者的眼光，以對曆史負責任的態度，不拘泥於某一史料，也不迷信某一家之說，而是對陸羽相關的史料進行再次大挖掘，並在此基礎上對史料進行了甄別論證，寫成《感悟陸羽》一文附於小說之後，以供讀者參閱，以供學界探討。這正是丁文作為一個學者的科學精神的體現。在這篇文章中，丁文先生給了陸羽一個理性的定位：“他，出身寒微，褊躁任性，守信義，重然諾，詼諧、執著；他亦莊變諧，亦凡亦聖，半僧半儒，半官半民；他，一介布衣，一個隱者，一個通才、奇才、怪才。”這是丁文先生自己小心求證得出的結果。中國《茶經》研究所所長歐陽勳先生在本書的序中說：“曆史上的那個陸羽也大概就是這個樣兒。”這說明丁文先生塑造的陸羽形象是具有曆史的真實性的。不惟如此，作者還在書末開列了三十六種參考書目；據筆者統計，丁文先生在《陸羽大傳》中引用的文獻也多達三十六種，引用的曆代詩詞多達一百六十六首。讀這部小說，讓我們感到了濃鬱的文化氣息，並讓人從中得到文化滋養。我認為這正是這部小說學術氣質最本質的體現。
《陸羽大傳》在塑造陸羽形象的同時，觸及到一個學者們研究的文化課題：大唐何以人才濟濟，大唐的人才培養模式是怎樣的？作者通過陸羽從一個棄兒，到寫出曠世《茶經》，被人尊為“茶聖”的成才過程，形象地探討了這個問題。
陸羽三歲時被父母遺棄，是龍蓋寺的智積和尚收養了他。陸羽的天賦很快被智積發現，智積出於佛門後繼有人的考慮，決計培養他研習佛經，然而陸羽對佛經並不感興趣，而對茶事表現出特別的興趣。智積對陸羽的表現雖然不滿，但並沒有強迫他，對陸羽專注於茶事，智積禪師從內心上也是欣慰的，並給他傳授了許多茶學知識。陸羽後來著出《茶經》，成為“茶聖”，形象地印證了那個傳統的人才培養論斷——興趣是最好的老師。
培養人才後勁，唐代士子有強烈的使命感。在陸羽成長過程中，唐代士子自覺不自覺地形成了一個教師群體。正如作者所說：“考量陸羽的教育環境，竟是一個‘係統工程’，由智積到儒公，再到李齊物、鄒堃，環環相扣，繼後接力棒又到了唐代一位著名詩人手中。”這位詩人就是崔國輔。崔國輔之後，傾心培養陸羽的還有顏真卿，謝清晝，劉長卿等人，這個教師群體中，有的是朝廷命官，有的是當代碩儒，有的是方外之人，他們不計名利，不顧個人心境是否順適，都無一例外地全力以赴，傾注心血精心栽培陸羽。是什麼情愫使這批唐代士子如此青睞陸羽這個棄兒呢？個中因素自然很多，但主要的還是唐代士子強烈的使命感——他們深知大唐需要有人創立茶學，以造福天下蒼生。學人的使命不僅要傳承文明，創造知識，更要有培養人才後勁的使命意識。一國之士子形成了這種昂揚向上的健康心態，國事能不興隆，文化能不昌明？考之今日，我認為丁文先生道出了一個極具現實意義的思考！