慚愧篇第十四 獎導篇第十五 說聽篇第十六
慚愧篇（此有二部）
述意部第一
夫三世輪轉六道旋還。若有一片神明無不經離多處。既其稟生無定有智有愚。受性不同為善為惡。為善故有慚有愧。為惡故無慚無愧。但凡夫之法相惑居懷。若未得治道斷除。理應日夜勵己策修慚愧冥空辭謝幽顯。從來無智不識至真。致使煩惱森然結漏繁擁。冀藉一善消除萬累。排蕩重昏豁然清淨。是故大聖殷勤製諸道俗深慚應供。橫受福田之名。仰愧沙門。虛當乞士之號。進無菩薩兼濟之能。退乏聲聞自調之德。點辱師僧辜負檀越。不堪行國王之地。無以報父母之恩。事等破瓶。義同燋種。亦如多羅既斷。寧可重生。析石已離終無還合。鬼常掃跡唱是惡人。如來敕言。非我弟子。不能為世福田。豈可勝他禮拜。近障人天遠妨聖道。如斯罪累何可言陳。在道尚然居俗寧救。是以一失人身動經累劫。再逢服本還同遇本。今當以慚愧水洗浴戒塵。執發露刀割覆藏網。仰愧先賢。深慚後德。盡誠懺謝徹窮來際。見一切凡聖敬同佛想。自勒己心卑如賤想。所有諸過。不起一念私隱之心。所有諸善。常生修學之意。粗陳此心。是名慚愧也
引證部第二
如涅槃經雲。有二白法能救眾生。一慚二愧。慚者自不作惡。愧者不教他造。慚者內自羞恥。愧者發露向人。慚者羞人。愧者羞天。是名慚愧。有慚愧故則能恭敬父母師長一切道俗人及非人。便能敬重三寶滅諸惡業
又迦延論雲。何名無慚。答曰。可慚不慚。可避不避。不善恭敬。不善往來。此謂無慚。雲何名無愧。可羞不羞。可畏不畏。惡事不畏。故稱無愧。又不善往來名無慚。惡事不見畏稱無愧。翻此前名。故雲慚愧
又新婆沙論雲。世間有情見無慚者。言是無愧。見無愧者言是無慚。到謂此二其體是一。今欲顯示性相差別。令彼疑者得決定解。問無慚無愧有何差別。答於自在者無怖畏轉是無慚。於諸罪中不見怖畏是無愧。複於自在者無怖畏轉是無慚。於諸罪中不見怖畏是無愧。複不恭敬是無慚。不怖畏是無愧。複不厭賤煩惱是無慚。不厭賤惡行是無愧。複作惡不自顧是無慚。作惡不顧他是無愧。複作惡不自羞是無慚。作惡不恥他是無愧。複作惡不羞恥是無慚。作惡而傲逸是無愧。複獨一造罪而不羞恥是無慚。對他造罪而不羞恥是無愧。複若對少人造罪而不羞恥是無慚。若對眾人造罪而不羞恥是無愧。複若對惡趣有情造罪而不羞恥是無慚。若對善趣有情造罪而不羞恥是無愧。複若對愚者造罪而不羞恥是無慚。若對智者造罪而不羞恥是無愧。複若對卑者造罪而不羞恥是無慚。若對尊者造罪而不羞恥是無愧。複若對在家者造罪而不羞恥是無慚。若對出家者造罪而不羞恥是無愧。複若對非親教軌範造罪而不羞恥是無慚。若對親教軌範造罪而不羞恥是無愧。複若作惡時不羞天者是無慚。若作惡時不恥人者是無愧。複若於諸惡因不能訶毀是無慚。於諸惡果不能厭怖是無愧。複貪等流是無慚。於癡等流是無愧。是謂無慚無愧差別。如是二法唯欲界係。唯是不善。一切不善心心所法。皆遍相應。唯除自性（各翻前惡是名慚愧）又瑜伽論雲。雲何無慚無愧。謂觀於自他無所羞恥。故思毀犯。犯已不能如法出離。好為種種鬥訟違諍。是名無慚無愧也。又遺教經雲。慚如鐵鉤。能製人非法。是故比丘常當慚愧。無得暫替。若離慚愧則失諸功德。有愧之人則有善法。若無愧者。與諸禽獸無相異也
又智度論偈雲
入道慚愧人 持缽福眾生
雲何縱欲塵 沉沒於五情
著鎧持刀杖 見敵而退走
如是怯弱人 舉世所輕賤
比丘為乞士 除發著袈裟
五情馬所製 取笑亦如是
又如豪貴人 衣服以嚴身
而行乞衣食 取笑於眾人
比丘除飾好 毀形以攝心
而更求欲樂 取笑亦如是
已舍五欲樂 棄之而不顧
如何還欲得 如愚自食吐
如是貪欲人 不知觀本願
亦不識好醜 狂醉於渴愛
慚愧尊重法 一切皆已棄
賢智所不親 愚癡所愛近
諸欲求時苦 得之多怖畏
失時懷愁惱 一切無樂處
諸欲患如是 以何當舍之
得福禪定樂 則不為所欺
欲樂著無厭 以何能滅除
若得不淨觀 此心自然無
又正法念經雲。若破戒多欲而行惡法。實非沙門自稱沙門。猶如野幹著師子皮。如虛偽寶內空無物。又莊嚴論偈雲