第二教義攝益至先示相後開合。
釋曰牒章分科機教雙彰也謂教義為能被之法攝益為所被之機所以爾者向明一乘是此能被且法不浪施為機斯闡故此攝益合而辨之然示相開合無殊分相該收耳。
初中有三義至當別教一乘。
釋曰海印定中演無盡音聲為教一多具德為義七寶大車其數無量非適一也故曰此當別教一乘。
二者如臨門至及瑜伽等說。
釋曰教義者謂三車虗設為教謂子競馳隨宜獲益為義仍教義無分者若望一乘無實果證義不異教方便引攝故屬於三乘權漸如餘等者深密般若諸經唯識顯揚諸論。
三者以臨門至如法華經說。
釋曰攝末歸本也所以約教則廢三立一三教虗設既為虗設則實義全無但為一乘之先容故雲以臨門三車為開方便教然後於界外四衢道中別授大白牛車七寶莊嚴具眾德量顯一乘中正之道斯為實義破會諸乘故當同教。
二開合者有二至為彼所目故也。
釋曰界內通示為教同出為義三乘自宗作如是說若仍三乘假設一實方真縱義亦教故雲唯教非義直明一實方便無無非唯無義教亦不成故曰俱非教義雖非教義不壞假名故為彼所目也。
一乘三句者至無盡教義故。
釋曰以別教中教之與義不分能所之殊但十十法門主伴無盡故一字法門海墨書而不盡此唯自別教或唯義非教者良以別教望同教亦成義葢不談海印炳現故不盡知教體故或俱非教義隱實彰權約三乘教如文自釋。
後總者或教義至差別說矣。
釋曰或教義俱教者以彼三乘引攝出界無有實體但為一乘方便之教故義亦成教或教義俱義者以其一乘之教稱實所流究竟攝益故望三乘此亦成義應合更雲或俱非教義約三乘望別教一乘說今所闕者竊恐脫故若不爾者何以次文牒雲或具三句約同教說應難雲上既言別教何以今具卻成同教耶答上是以三乘望別教非是直顯別教耳或可便將同教當其一句足上成三亦有理在。
明攝益分應者至如瑜伽等辨。
釋曰或唯攝界內機等者謂於三界內談顯了三乘通被三根同出三界各隨所得為真涅槃則止息化城權居受用據彼自宗即以為究竟矣。
二或攝界至如法華經說。
釋曰令得出出世益者且三乘權教令斷三界結縛是一出世今此實教令除微細結使雲出出世斯乃先以三乘化後令入真實則會三乘歸一乘故屬同教攝此是三乘同教故次雲亦名迴三入一教也。
若先於一乘至如小相品說。
釋曰若界內稟一乘不思議法發圓解起圓行圓斷諸障即雲出世由出世故即一證一切證故屬別教如小相品者彼正談一切證等事也。
三或通攝至如法華經說。
釋曰通攝二機者謂界內界外之機也若乃三乘先攝同遊解脫之門後趣一乘齊證圓融之境者則三資一實一導三乘故雲三一和合故屬同教此是一乘同教體參具德故若不爾者何異前說故學者應思。
若界內至如華嚴經說。
釋曰此謂直顯一乘之機故約三生而說所以於具縛身中見聞大威德法門成金剛種此是界內見聞生依種發解依解成行即離縛縛此乃出世得法是解行生依行證入出彼情解是出出世證入生或界內見聞解行者此謂解行一生通界內外何以故圓解圓行見聞併具故餘義同前一生不克三生必圓不落階漸故屬別教一乘耳然上二章談乘教機緣同別兩教廣大同備有如是者何須下文復更分教開宗耶若謂此中但論乘機未明教相者何得同別之教章章而言乎答此據通相下就別相所以通相則克佛本意緣起因門海印炳現本末齊彰一乘多乘若同若別機宜攝益悉已圓臻故上二章作如是說若爾同別之談豈是本現耶益殊不聞如來為善伏太子說圓滿修多羅故知同別正是通方根本法故若判不判圓融無盡矣。
第三敘古今至以為龜鏡。
釋曰夫教海衝深法雲彌漫智光無際妙辨叵窮以無言之言詮絕言之理然則理雖一味詮有淺深故須分之使知權實莊嚴聖教令深廣故故今諸師各伸己解安立教宗今此敘之意夫後人不掩前詰今其宗承不混得失者矣。
一依菩提流支至一圓音教。
釋曰菩提流支此雲法意西竺人也立一音教謂如來一音同時報萬大小竝陳故許隨機領解各別則順圓音一音中具百千音之一義斯為教本正屬不分耳。
故經雲佛至得解等是也。
釋曰所憑之經既雲一音故但是教本說爾隨機為教一音之義以自相乖焉足為判。
二依護法師至華嚴是也。
釋曰依楞伽經等者等取涅槃半滿之說良以彼經談於四漸四頓謂漸者如庵摩勒果漸熟非頓類夫先習小乘後趣大乘頓者如鏡中像頓現非漸譬彼直往菩薩大不由小亦大小俱陳者謂涅槃重扶小律再演真常故稱俱也。
遠法師等至多同此說。
釋曰澤州隋朝小遠法師亦立漸頓二教謂約漸悟機大由小起所設具有三乘故名為漸若約頓悟機直往於大不由於小名之為頓此雖約機說有漸頓而所說法不出半滿其半滿二教則西秦曇牟識三藏依涅槃經立則聲聞藏為半字教菩薩藏為滿字教故雲後代諸德多同由多同故所以附出此之判教但順通相之意未知佛之深旨半滿之言顯在小大密意有以權為半以實為滿即大乘中有半滿矣亦猶緣覺聲聞開之有異則成三乘合之有同總稱為小權實亦爾開之有異權可稱半合之大同故竝稱滿是則實教唯滿小教唯半權大乘者亦半亦滿也此半滿順違即是漸頓順違也頓即此滿漸具半滿以具有三乘二乘是半大乘是滿故但一處會順違耳。
三依光統至謂漸頓圓。
釋曰此師生後魏承習佛陀三藏此雲覺賢。
光師釋意至即此經是也。
釋曰顯立義也於中漸約不具頓約具說不同前遠公大小相望成漸頓也言漸說者如雲欲盡病根方談般若等言具說者即如涅槃說空者所謂生死不空者所謂大般涅槃等又雲若空不空若常無常等皆令廣問即是頓也三圓教者即是華嚴此亦約化儀說有前後耳所以頓中化法無異漸中也別說空不空即名為漸同時說空不空即名為頓故是化儀其第三亦約化法揀異前二從多分說故雲此亦約化儀其上達言義兼地前分階佛境即謂地上如此分者為通判定難也（雲雲）。
後光統門下至大同此說。
釋曰華嚴傳說判華嚴為圓教始於光統故海東有立為祖承更推佛陀以無高祖故雲諸德宗承耳。
四依大衍至法界真理等。
釋曰此師生隋朝立四宗教各從所立得名四中各有二句皆上句立義下句揩教則初名立性二名破性三名破相四名顯實前三從所破後一就所顯初二小乘後二大乘各初淺後深此亦有理但收義不盡以十八部中但判二故則唯明有部及經部故除本二部故雲十八部中。
五依護身至無礙法門等。
釋曰護身即寺名自軌乃名也其第四立名亦同前師但義別故前以涅槃華嚴通為真實宗此師分涅槃為真實宗則一切眾生皆有佛性真實玅理體本常然也故華嚴為法界宗則交徹容攝緣起重重因界該收一多無礙三宗既同前師違亦例彼耳。
六依耆闍至法門等是也。
釋曰耆闍即寺名曰凜師此師立六宗教據名則前四宗同前衍師今但雲初二同者謂初二名義皆同第三已下名同義異故將彼第三一宗分成二宗謂不真唯明諸法如幻真宗方明真空理等又於第四真實宗分出華嚴為第六圓宗明法界無礙等若第五同諸師同歸時第六同護身法師法界宗教又真宗說真空理常宗說真理恒沙性德常恒既是真理非常宗者應同無常耶又三四二宗但法喻之別故未盡善。
七依南嶽至東流一代聖教。
釋曰南嶽天台皆山名舉處辨人僧名智顗而言智者者帝為立號美其德也依南嶽者故韋虗舟侍郎雲自佛教東流秘密斯闡思大師之所證智者大師之所弘故思大師一見便雲昔日靈山同聽法華宿緣所追今復來矣又入道場呈心雲非汝不證非我不識師資傳芳故此竝敘耳。
一名三藏至華嚴等經是也。
釋曰一三藏教者此教明因緣生滅四真諦理正教小乘傍化菩薩而以三藏為名者謂大小乘論同立此名大乘智論小乘成實今所引法華智論者以羅什譯經多依智論小乘三藏為欲成文二言雙舉小乘之過不在三藏但責其小心耳故訶小乘不責所詮三藏故今取三藏不違法華至教耳二名通教者通同也三乘同稟故此教明因緣即空無生四真諦理是摩訶衍之初門正為菩薩雙明二空故傍通一乘葢以空門遣蕩小乘執心令漸通泰故通益三乘人等故大品雲欲得聲聞乘當學般若波羅密欲得緣覺乘當學般若波羅密欲得菩薩乘當學般若波羅密乾慧十地者未有理水故二性地相似得法性水伏見思惑故三八人地四見地五薄地六離欲地七已辨地八辟支佛地此上同小乘伏斷九菩薩地正使斷盡故十佛地頓斷殘習應身成佛為三乘機轉無生四諦法輪故雲十地通大小乘也三名別教別即不共不共二乘人說故此教正明因緣假名無量四真諦理謂苦有無量非諸聲聞緣覺所知集滅道各有無量相等明界外獨菩薩法的化菩薩不涉二乘故聲聞在座如聾如盲不同通教三乘通修今一道出離逈超二乘則涅槃雲四諦因緣有無量相非聲聞緣覺所知諸大乘瓔珞光明等廣明菩薩歷劫修行行位次第互不相攝竝此別教之相故雲諸大乘經中所明道理等四名圓教圓以不偏為義此教正明不思議因緣二諦中道事理具足不偏不別融攝無礙故雲具足一切無盡等即華嚴經者經雲顯現自在力為說圓滿經無量諸眾生悉受菩提記等然雖宗華嚴無盡翻成三諦圓融則依其文而不得其義也但化最上利根之人故若約中道偈四句初即因緣所生法二即我說即是空三即亦名為假名四即亦是中道義又此四教由三觀起從假入空折體異故有初二教從空入假從假入中有別教起三觀一心中得有圓教起又此四教不局定一部一部之中容有多故又更以四種化儀收之謂頓漸不定秘密頓漸同南中諸師後二謂一音異解若互相知名為不定互不相知即名秘密此師立義理致圓備但三藏教名義似小濫以餘三教亦有三藏故而但判華嚴兼正圓別以就登地已上約寄位行布為別義若與之者名異義同亦無大過若奪之者則失華嚴本意謂是迷其行布為別教但取圓融以為圓教離成二教各失一邊合而融通方成了義順華嚴宗行布圓融二互相攝故此義學人善知得失竊況此師位登五品尚失經宗自後諦觀不親大識朋黨太多特錄乖宗以悞晚學非失。