八依江南湣至華嚴是也。
釋曰清涼雲唐初印師今雲湣師者既是師資則湣公初判印師風行故互舉耳又此二教略有四異一主異謂釋迦化身與盧舍那十身異故二處異謂娑婆界木樹草座與藏界中寶座等異故三眾異謂為聲聞及菩薩說與唯菩薩及極位同說異故四說異謂局處之說與說通十方之說異故此約化儀誠如所判但於局曲之內未顯法之權實便今多法渾同無別不能令人善識權實淺深之異故。
九依梁朝至餘義同上辨。
釋曰大白牛車方為第四者謂一乘俱不得故者羊鹿是虗指出門不上車牛車若是實出門即合上牛車亦不上明三皆虗指約法說者昔指三乘三界門外三乘出界無有實果菩薩出界豈有實證俱無實證名不上車明知三乘皆是權設即是權教三界四衢等賜即是實教大乘無乖教理然者唯說法華為實則抑諸般若及諸大乘了義之經皆成權故是知昔大亦有權實法率但會昔權故說三皆虗指昔實不滯方便故不會之抑又法華三乘重舉昔權已皆開顯唯明一實不同昔日隱閉權乘若以此分權小者故未為允當耳。
信行禪師至直進等是也。
釋曰前教體同光宅但開合之異次教與前稍異是以光宅但同歸一實此乃具德圓融故明普解普行華嚴法門也然此判教既宗法華四乘前教違同光宅次教一乘乃是隨機調諫權漸終歸翻指華嚴及直進者豈非頓漸始終之相隔耶。
十依大唐至不空理等。
釋曰此師宗承西竺戒賢論師立三種教以法相大乘而為了義初所憑經論二正顯所立一轉法輪者謂三轉四諦法輪說諸有為法皆從緣生以破外道自性因等又緣生無我翻外有我然猶未說法無我理即四阿含等是二名照法輪者以空照有故第二時中雖依徧計所執而說諸法自性皆空翻彼小乘然於依他圓成猶未說有即諸部般若等經三名持法輪雙持空有故第三時中就大乘正理具說三性三無性等方為盡理即解深密等經是則於彼三時初隨有邊約依地說有故次隨空邊約徧計空故俱非了義後時具說徧計空餘依圓是有契會中道方為了義此依深密所判一時定謂初時等故二法定謂有空等故三經定謂指阿含等故。
此三法輪至華嚴法門也。
釋曰此約時定以出違若約法定則空有隔歷若約經定則義不相通三定既立不可以相從而救也然上諸師判教但依列不更出違唯大唐三藏列義兼違者葢由此師親遊五印特稟三時五性繁興一乘掩曜竊慮後人傳襲顛墜大宗故於此中言於一失例餘諸師皆未允當故下開宗分教方為盡理上文疏中一一出違者密符賢首例意顯用清涼法言須知教相旨趣深徹不可率情輙分彼此厥或雷同不語又乃昧於佛心豈成傳演之人乎。
然上十家至其宜各契耳。
釋曰顯跡通疑美其前詰同贊真乘卻彼邪宗扶持正法若武侯之勁敵故雲法將跡參登位者信位五品將登初住位故豈夫好異者言其不攻異端覿斯異軫者各隨己解發軫不同索隱群詮同明聖旨疑情冰釋滯解朗然聖教偏圓大小殊致隨根獲益不混宗乘故雲其宜各契耳。
第四分教開宗至宗乃有十。
釋曰分判五教開顯十宗就法者教法也謂於一代教法之上約其大小乘權實漸頓偏圓流類別故分成其五若爾賢首約義開宗以判五教何得卻雲教法耶答雖義為能分教為所分此中既雲就法決知是其教法故下結指雲此約法以分教耳若就法義如下別辨負教之人善察辭義切忌無以名教濫其法義豈不觀此中但約教詮立其教名耶以理開宗者理謂理趣則趣尚曰宗雖趣尚多端以理趣相從但成其十耳。
初門者聖教至五圓教。
釋曰具雲愚法小乘謂愚於法空故此是大乘貶斥為名故解深密經雲阿陀那識甚微細習氣種子成瀑流我於凡愚不開演恐彼分別執為我謂凡則此教中人天乘愚則正是小乘之流既不開演則不達唯心法空故攝論雲是故不為諸聲聞等開示此識彼不求微細一切智智故見法定實故雲愚法故智論三十一雲小乘弟子鈍根故為說眾生空故愚法小乘之名依此經論而立則愚揀三乘小異菩薩故無所濫矣二大乘始教大則揀異小乘始者初也謂衍門初教亦名分教由合深密第二第三時教皆未盡理而成此教言未盡理者第二時中但明於空空是初門第三時中定有三乘隱於一極故初教名竝從深密二時以得雲何空門為初法皷經中以空門為始若爾彼第三時既不明空何得名初以未顯一極故以是二時同許定性二乘俱不成佛特由此義加分教名三終教亦名實教定性二乘無性闡提悉當成佛方盡大乘至極之說故立為終以稱實理故名為實則雙對前二以立斯名非唯說空復說中道玅有故稱實理既非分成故亦名實依是義故法皷經中以不空門為終也四頓教但一念不生即名為佛不依地位漸次而說故立為頓不同前漸次位修行不同於後圓融具德故立名頓頓詮此理故名頓教故楞伽雲頓者如鏡中像頓現非漸寶積中說頓教修多羅如以絕言則淨名默住等五圓教依普賢法界帝網重重主伴具足故名圓教故此圓教語廣名無量乘語深唯顯一乘一乘有二一同教一乘同頓同實故二別教一乘唯圓融具德故以別說同皆圓教攝故經雲為善伏太子所說名圓滿修多羅故立此名也故五教之名皆有所憑不可增減傳演之士勿攻異說強立訛名展轉澆漓難復渟正竊況先祖立言規矩聖道豈容晚進復有更張者歟然則苑師異說攻擊太高清涼正辭排斥彌甚豈待於今卻容邪說於其間哉勉之同歸於道也。
初一即愚法至立此名也。
釋曰先明初後者謂此二教優劣特異不隨開合故有別教小乘居然易別故別教一乘逈異諸宗故善伏太子所被之機經說在囚難中圓滿修多羅能被之教則除難護證等。
中間三者至如上所引說。
釋曰言中間者謂前有小乘後有圓教則始終頓之三也謂一三乘教也者言同而義別也言同故帶三乘名義別故始教實有三乘方便引攝究竟不破故終教該收權小破會三乘同歸一實故頓教三乘融攝一性本顯靈明知寂故後之二教雖展轉深玅皆談一性良由未免形對故屬三乘如上所引說者般若深密法華涅槃等。
二或分為二至通名為漸。
釋曰始終二教雖信解行位伏斷昇降不同竝依地位漸次修成故總名為漸。
故楞伽雲至即是佛等。
釋曰言說頓絕等者謂不同天台四教絕言竝令亡筌會旨今欲頓詮言絕之理別為一類離念之機不有此門追機不足則順禪宗故達磨以心傳心正是斯說既雲言絕何言頓教若不指一言以直說即心是佛心要何由可傳故寄無言之言直詮言絕之理教亦明矣解行頓成者思益雲得諸法正性者不從一地至於一地楞伽雲初地則為八乃至無所有何次等一念不生等者則心本是佛妄起故為眾生一念妄心不生何謂不得名佛故達磨碑雲心有曠劫而滯凡夫心無也剎那而登正覺。
故楞伽雲至故此立名。
釋曰重明頓旨也以一切法等者謂相本自盡性本自顯所以離名字相故不待言說離心緣相故不待觀智淨名以默顯不二者謂彼經說文殊師利問維摩詰言我等所解各自說已仁者當說何等是入不二門時維摩詰默然無言文殊師利歎曰善哉善哉乃至無有文字語言是真入不二法門又寶積經者經文既廣略標總目以證教名耳。
三或開為三至後二是也。
釋曰謂其漸教中有權實故離成終始並其頓教故總為三三法輪中後二者謂照法輪中時當諸部般若是此始教持法輪謂後時於大乘中顯了說三性及真如不空理等是此終教後時雖同則性相二宗用意各別也。
依是義故至乃至廣說。