柳亞子
小序
從去年夏天起，發願做蘇曼殊研究的工作，到現在一年有半，所成就的，隻證明曼殊是一個日本血統的油瓶兒子。在情感上講起來，似乎是很對不住老朋友的，然而發現的證據如此，又有甚麼辦法呢？關於曼殊的作品事實，我已寫成了好幾篇專論，不過零零碎碎，在我記憶中間的，當然還很多。無忌要我寫一篇《蘇和尚雜談》，就趁此流亡異國，一無所事之餘，寫它起來吧。使曼殊地下有知，不知將作何感想？
一九二七年十月，
寫於日本東京市外吉祥寺樂天廬。
曼殊的思想問題
曼殊的思想，在早年時是極進取的。晚年雖形似退守，其實並不是真真退守，真真的向後轉走。我以為他晚年講的話，實在是表示他在極端憤激，因為憤激，有時候也許形成心理的變態而發生出變態的言論了。他一九一五年（乙卯）三月給我的信，有：“阿崔欲來遊學，我甚不謂然，內地已有‘黃魚學堂’。吾謂多一出洋留學生，則多一通番賣國之人。國家養士，舍辜鴻銘先生外，都是‘土阿福’。若夫女子留學，不如學毛兒戲。”這一段話，是最容易被人錯認做頑固黨的，也許頑固黨會引以為口實。但是，我以為這未必是曼殊由中之言，不過憤激而已。在一九一五年，不是洪憲帝製漸近成熟的時代嗎？籌安會的發起人，幾乎無一個不是留學生，中間如劉申叔等，還是曼殊的老朋友，叫曼殊如何不痛心而憤激？通番賣國的曹汝霖、陸宗輿，不又都是留學生嗎？此等人叫曼殊如何不罵？他罵留學生，是因為他們貪財賣國，反顏事仇。罵女留學生，是因為她們奢侈浮華的生活，足以促成她們丈夫的賣國事仇而有餘。舉一個例子來講，申叔是曼殊極好的朋友，申叔的變節墮落，我想是曼殊所極端引為痛心的，但申叔的一生，完全斷送於他夫人何誌劍之手，誌劍不是女留學生嗎？那真不如學毛兒戲的女戲子了。曼殊對於辜鴻銘，在早年是很看他不起的。在他一九一○年（庚戌）五月《與高天梅書》：“惜乎辜氏誌不在文字，而為宗室詩匠牢其根性也。”這講得何等明白？他現在忽然崇拜他起來，那不是明明說，像申叔這班人的翻雲覆雨，以革命始而以籌安終，還不如辜氏的始終效忠滿清，不失為硜硜之士嗎？曼殊這一封信，本來寫得很奇怪。阿崔不知是個甚麼人？照前後的另外幾封信上看來，似乎是上海的妓女，如何會到日本去留學？我又不認識阿崔，他無緣無故把這個消息來報告我且由阿崔而罵留學生，更痛罵女子留學，真不知是那裏來的一股邪勁兒？除了借題發揮，表示他極端的憤激以外，還有甚麼理由可以解釋呢？了解了曼殊對於當時政局憤激的心理，便當然知道他不會和一般的頑固複辟黨人把臂入林了。曼殊還有幾封給鄧孟碩的信，在一九一四年（甲寅）寫的，都寫著“宣統六年”的紀元，末一信還寫“皇帝宣統六年十一月二十日，洋皇帝四年一月五號”，那是更加顯明著在玩世不恭地開玩笑了。這幾封信內有在《南社叢刻》上發表過的，我當時恐怕人家誤會曼殊的意思，所以把辜鴻銘改作□□□，則皇帝與洋皇帝的紀年，也被我刪去。如今在《書劄集》上，我已還他的本來麵目，也應該在此附帶說明一下。明白了這幾封信隻是曼殊憤激時的變態心理，然後曼殊的正統思想，可以繼續研究了。
曼殊的正統思想，可以分幾方麵講：關於種族方麵，他的民族觀念，是十分熱烈的，在他的著作中間，隨處可以找到。無忌在《曼殊逸著兩種後記》中講：“曼殊知道記那些明末的忠臣烈女遺事，曼殊知道譯印度人在亡國後苦痛的嘶聲；就是同樣的曼殊，譯拜倫痛哭希臘的哀歌，罵媚外的廣東人（《嗚呼廣東人》），談荷人待爪哇華人的苛虐（《南洋話》），寫無政府主義的女傑郭耳縵的氣焰（《女傑郭耳縵》），曼殊豈隻是一個作綺豔語，談花月事的漂零者而已。”這幾句話是很不錯的。關於政治及社會方麵，他也非常急進。上麵所講的《女傑郭耳縵》一文，便是一個證據。此外，如《露伊斯美索爾遺像讚》，如《海哥美爾氏名畫讚》，都可以窺見曼殊心理的一斑。在《慘社會》上，更有許多具體的表示，楊鴻烈在所做的《蘇曼殊傳》中，引證得非常清楚。這也許有多少是仲甫的主張，但他同仲甫極契合，當然也是他們倆共同的信仰了。在《碎簪記》中，攻擊美國資本社會的拜金主義，也十分利害。關於宗教方麵，他是很看不起耶教徒的。他在《斷鴻零雁記》第六章講羅弼牧師的一段，他說：“餘特慕其人，清幽絕俗，實景教中錚錚之士，非包藏禍心，思墟人國者。”那末，除了羅弼牧師以外，在曼殊心目中一般的耶教徒，當然都是“包藏禍心，思墟人國”者了。對於佛教，他是主張徹底的改革的。在《答莊湘書》上，及《斷鴻零雁記》湘僧問答一段，十分明白。楊鴻烈說，曼殊的理想，倘然實行起來，便是佛教中的馬丁路德，這真是一針見血之談了。關於兩性問題，曼殊的思想比較落後一點：他在《斷鴻零雁記》第五章講雪梅的一段，攻擊代辦婚姻和買賣婚姻，非常透徹。但在《絳紗記》內，卻又攻擊“黃魚學堂”的不貞了。我以為曼殊是主張戀愛自由，而反對自由戀愛的。在前者近乎固定的一夫一妻製，即結婚之權，操諸自己，但“一與之齊”，卻仍舊要“終身不改”。在後者是主張戀愛有流動性，可自由結合，即可自由脫離，或者同時可以對於幾個人發生戀愛。曼殊讚成前者而反對後者，這當然是時代的關係了。曼殊在《碎簪記》中，大呼“天下女子，皆禍水也”，頗近叔本華的女性憎惡論，其實隻是他做戀愛小說的反麵文章而已。在《娑羅海濱遁跡記》內，卻確確實實地說了女性許多壞話。這一部書很奇怪，不知究竟所謂南印度瞿沙者是真有其人，抑隻是曼殊的搗鬼？倘然屬於後者，曼殊的侮辱女性，未免太過。但他在書中還是少不了賢明的女性，他寫了一個很好的“壯者妻”出來，又立刻把他自己的議論打破了。曼殊之對於女性，為憎為愛，具有些難於分別吧。此外，在羅建業《曼殊研究草稿》下篇內講思想的幾段，很有精到之見，可以拿來參看的。