⑤“律法師”是講解聖經經文寓意的人，等於神學家。
⑥古代東方世界，獻禮物象征效忠。據傳統解釋，黃金、乳香和沒藥分別是代表王者的高貴、神的崇高、和犧牲與埋葬。但更普遍的解釋是，這三件禮物都是阿拉伯世界的出產，普遍作為獻禮之用。
⑦亞基老是希律的兒子。
⑧摩西律法規定：猶太男丁每年要在“逾越節”、“五旬節”和“住棚節”三大節期上耶路撒冷守節。到了耶穌時期，住得遠的人隻在“逾越節”到耶路撒冷，所以一路同行的人很多。
⑨“我父”即神，耶穌是從聖靈感孕生的，約瑟隻是他的養父，他的生父是神。“以我父的事為念”，意思是神差遣他來傳講天國的福音，他應該以神的差遣為己任。
解讀與啟迪：
耶穌時代的希律大王，是下令屠殺伯利恒兩歲以內男嬰的暴君，史稱“大希律”。大希律不是羅馬人，而是有半個猶太血統的以土買①人。
猶太人在希臘時代享有完全的自主權，但到了羅馬時代，這種自主權完全喪失。羅馬大將軍龐貝以亞裏斯多布二世②有謀反之嫌為由，發兵圍攻耶路撒冷，三個月破城。據傳有一萬二千名猶太人被殺。
龐貝和將官闖入聖所，但未毀壞聖所，允許猶太人繼續在聖殿敬拜。從此，耶路撒冷成為羅馬政府直接控製的屬土，地中海一帶地方也全部並入羅馬帝國和版圖。大將軍龐貝立許幹族君③統管猶大、加利利、以土買和比利亞，同時兼任祭司長，規定他每年須向羅馬進貢。
主前44年，羅馬凱撒大帝被刺殺，局勢緊張。以土買總督安提帕特和眾子在民間大肆搜括，迎逢新王加修。在安提帕特眾子中，其中一個兒子希律受封為猶大統治者，新王加修並承諾日後要立他作“王”。希律後來在本地一度失勢，逃亡到羅馬，很快贏得羅馬皇帝安東尼的賞識，正式立他為“猶太人的王”。希律遂以王者姿態卷土重來，帶領羅馬軍隊進入耶路撒冷。曆史上稱為“大希律”。
耶穌降生後，大希律害怕又有一個“猶太人的王”，取代他的位置，下令屠殺伯利恒的初生男嬰。基督降生後不久，希律死了，沒有一個人為他哀哭。
童貞女馬利亞受聖靈感孕後，約瑟曾經想把馬利亞“暗暗地休了”。因為按猶太律法，定婚與正式結婚具有同等的約束力，一個已婚或未婚的女子若是不貞，丈夫可用石頭將她打死。馬利亞已許配給約瑟，等於訂了婚。但約瑟是個義人，“不願意明明地羞辱馬利亞，隻想把她暗暗地休了”，等於說“她不再是我的妻室。”
這“暗暗”二字很值得玩味，說明約瑟宅心仁厚。當他在夢中得到主的使者的指示後，立刻將馬利亞迎娶過來。
伯利恒戶口調查時，伯利恒人滿為患。客店裏住滿了人，牛羊又放牧在野外，這時的店主會臨時把畜棚開放，供窮苦人住宿。耶穌出生在畜棚裏，嬰兒睡的床則是喂牲口飼料的馬槽。保羅在《腓立比書》中說：“他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴仆的樣式。”
“取”在希伯來文中意即“挑選”，“取”，可以拿起這個放下那個，耶穌卻“取”了人間最卑下的地方，以最卑微的身份來到人世。今天，“聖誕節”為全世界的人所熟悉。雖然耶穌的準確降生日期無法得知，但從羊群在野外過夜來看，不會是深冬，更不可能是十二月二十五日。但是，那個包著布，臥在馬槽裏的嬰孩，被人們記住了，因為，“那就是記號了。”
約瑟的宅心仁厚和耶穌“取了奴仆的樣式”，都是道德的先鋒，很純粹地表現的人類本質的“善”，義人的仁厚和謙卑，這對後世在做人做事方麵提供了很好的範例。
注釋：
①“以土買人”就是“以東人”，是以掃的後裔。希臘和羅馬人稱以東人為“以土買人”，“以土買”是“以東”的希臘文寫法。
②亞裏斯多布二世為祭司許幹的弟弟。為爭奪王位，亞裏斯多布率領撒都該人攻打耶路撒冷，許幹和法利賽人措手不及，拱手讓權。許幹被迫逃亡，內戰一觸即發，驚動了羅馬元帥龐貝，率領大軍前來鎮壓。
③許幹族君是一個敬虔和嚴謹的猶太教派，出自馬提亞家族世襲王朝，猶太史稱哈斯摩尼王朝。
約翰——施洗的先鋒
施洗的先鋒約翰穿著駱毛衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲蜂蜜①，在猶太的曠野傳道，說：“天國近了，你們應當悔改。”耶路撒冷和猶太全地，以及約旦河一帶地方的人，都出去到約翰那裏，承認他們的罪，在約旦河受他的洗。