你們若單愛那愛你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也愛那愛他們的人。你們若善待那善待你們的人，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也能這樣做。你們若借給人，指望從他那裏收回來，有什麼可酬謝的呢？就是罪人也借給罪人，要如數收回。你們倒要愛仇敵，也要善待他們，並要借給人不指望償還；你們的賞賜就大了，你們必作至高者的兒子，因為他恩待那忘恩的和作惡的。你們要慈悲，像你們的父慈悲一樣。
你們不要論斷人，就不被論斷；你們不要定人的罪，就不被定罪，你們要饒恕人，就必蒙饒恕。你們要給人，就必有給你們的，並且十足的升鬥，連搖帶按，上尖下流地，倒在你們懷裏；因為你們用什麼量器給人，也必用什麼量器給你們。”
耶穌又借著比喻教誨他們，說：“瞎子豈能領著瞎子走路？那樣兩人不是都要掉進坑裏嗎？學生不能高過先生，你即便學成了，也不過和先生一樣⑤。為什麼看你兄弟眼中有刺，卻看不見自己眼中有梁木呢？你不見自己眼中有梁木，又豈能對你兄弟說，容我去掉你眼中的刺呢？你這假冒偽善的人哪，先去掉自己眼中的梁木，然後才看得清楚，去掉你兄弟眼中的刺⑥。
沒有好樹結壞果子，也沒有壞樹結好果子。從樹木看果子，就可以認出是何等貨色。人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺藜中摘葡萄。善人從他心裏所存的善，就發出善來；惡人從他心裏所存的惡，就發出惡來；因為人心裏所充滿的，口裏就會說出來⑦。
你們為什麼稱呼我，‘主啊！主啊！’卻不遵我的話行呢？凡來到我跟前，聽了我的話就去遵行的，就像一個人蓋房子，深挖地，把根基安在磐石上，到發大水的時候，水衝那房子，房子卻不動搖，因為根基立在磐石上。惟有聽而不行的人，就像一個人在土地上蓋房子，沒有根基；大水一來，房子隨即被水衝塌，並且倒塌的窟窿還很大。”
注釋：
①“拉加”是亞蘭語，意為“廢物”。
②“魔利”是希臘語，意為“笨蛋”。
③“低加波利”一譯“十城區”或“十邑”。位於加利利海以南和約旦河以東，有不少希臘人建的城邑。外邦人集居，廟宇林立。
④按照當時的法例，羅馬士兵有權強迫老百姓替他們背負行李。
⑤這句話的意思是：什麼樣的老師就會教出什麼樣的學生，跟法利賽人學，隻是瞎子領瞎子。要做好領袖，自己應先做模範。
⑥“刺”和“梁木”分別喻指缺點。看見別人有缺點，就認為他的缺點很大，是眼中的梁木，而自己的缺點隻是一根刺。耶穌這話的意思是，先改正自己的缺點，再看別人的缺點。
⑦一個人的行為好壞取決於他的品格，或者說，行為可以反映他的品格。
解讀與啟迪：
在猶太律法中，安息日是不可以做工的。“兩約時期”的“馬加比革命”時代，猶太人在敘利亞安提阿哥王的壓迫下，揭竿而起。由於猶太保守分子一向堅持安息日不做工，以致敵人有機可乘。在一個安息日，一批保守派猶太人被敵軍包圍，在毫不反抗的情形下全部犧牲，無一幸免。自此以後，祭司馬他提亞提出一個新原則：在安息日為自衛而戰是義不容辭的。
耶穌在安息日治病趕鬼，救人性命，遭到律法師和法利賽人的攻擊，耶穌批駁了這種拘泥於律法的觀點，認為應該尊重律法的基本精神，不可舍本求末，拘泥小節而忽略關乎生命的大事，說：“安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的，人子①是安息日的主。”在耶穌的眼中，在安息日拒絕行善等於行惡。
耶穌的“登山寶訓”被譽為“天國大憲章”。宣講寶訓的地點似在加利利海西岸的山丘地帶，遠離塵囂，十分寧靜。
“登山寶訓”講的是已蒙拯救的人在神的大家庭中生活的原則。
“登山寶訓”所宣示的新生活原則包括：⒈肯定舊約律法是基督國度的正式法典。⒉宣告基督來到世上是要成全律法，他注重的不隻是外麵的行為，更看重內在的動機，取消了過去因為人的頑梗而作出的律法上的讓步。⒊確立了公義和完善的標準，在這標準下，人人都是罪人，遠遠達不到神所定的尺度，人因此不能憑行為得救。⒋人雖不能憑守律法得救，但摩西律法與“登山寶訓”都是神所默示的聖經的一部分，“於教訓、督責、使人歸正、教導人學義，都是有益的。”
耶穌用“光和鹽”來比喻信徒的行為準則，信徒應做“光和鹽”，從行為上活出基督的精神來。“鹽”有潔淨的力量，又能增添食物的滋味；若失去味道，便變成了廢物。“鹽”有浸潤的作用，可以影響別人歸向善。信徒應身體力行耶穌的教訓，服務於人，才不致無用，被人踐踏。城造在牆上，又穩固又引人注目，信徒有基督真道作堅固的基礎，讓世人注意所表現出來的好行為，歸榮耀給神。