題辭
弘道書尊聖門舊章之論也舊章古經存之所謂道皆先王政教章程立國宜家之典所謂學悉教孝弟而說詩書雖上下不齊易知易能若行之則為事業言之別為羽翼經傳並非談性鑿理成幽杳不可致詰諸儒力辨已久散見先輩集中師翁費孝貞先生始會粹而昌言之期轉後世談經相率而入於浮虛還聖門六藝以濟實用而已吾師世其家學直從古經舊注發明吾道定旨謂三代而後漢唐以下賢主得良臣輔之皆綱維倫紀功在天下序古今有道之君為統典序古今文武忠義為弼輔錄序錄七十子傳人為道脈譜而後漢唐諸儒不致荒棄容城孫微君稱為漢儒知己三者備而後聖門之學始全古經之旨始備合為中傳正紀上宣王政下厚風俗深潛撰著未常輕出示人年老門人乃得錄副本天下之大百世之遠好學深思之君子甚眾必有起而公論者矣康熙辛未春日門人新安蔡廷治謹書
弘道書上學人成都費密謹述
統典論
尚書聖緒肇錄二典十翼本始羲農紹休太古邃渺曆數綿絡元睿土德天命垂禦啟禮贍器覆澤蒸黎開弘漬漸累代褒宣堯舜陟位哲文恭浚光格裔海三王鹹享國久遠治化敦淳承遺謨訓周監二代王道克茂風教隆溢孔子述憲典文以待後世帝王有所據依因時為政濟世安民者也費經虞曰後世言道統徐學謨雲道統之說孔子未言也乃為實論矣不特孔子未言七十子亦未言七十子門人亦未言百餘歲後孟軻荀卿諸儒亦未言也世日以變道日以消漢儒始得奉聖人所言先王成法尊護守衛相授有緒布為政也安平易行著為言也篤實可用通出處為一亦何嚐有道統之說哉魏晉而後清談言道去實而就虛陋平而喜高歲遷月改流傳至南宋遂私立道統自道統之說行於是羲農以來堯舜禹湯文武裁成天地周萬物而濟天下之道忽焉不屬之君上而屬之儒生致使後之論道者草野重於朝廷空言高於實事世不以帝王係道統者五六百年矣經文煌煌大訓乃為蕪亂寧可不正哉古之二帝三王皆在位倫無弗敘也政無弗平也方隅無弗安而教化無弗行也其民淳質以下從上無所異趨君師本於一人故為統司馬遷曰天下重器王者大統傳天下若斯之難也統止天子名之諸侯不敢與也況士乎後世聖人如孔子不得在位列國殊政多未合於道各趨嗜好習久相化而道亡天下日就沈溺孔子述往古以為久遠安寧之本後世聽其損益道始有緒孔子在下君師分為二人君師分則雜焉亂於道者其說多矣孔子道具而統失道在先王之事其得存也係於孔子之言非事不足以定民誌而養天下非言不足以記典章而教天下豈先王規程越品物之外孔子又欲托空言以為道也懼先王所以仁天下者散亡不可收采一時失之千萬世失之聖王不興天下孰能宗子其言尚彰彰也飲食男女人之大欲存焉眾人如是也賢哲亦未嚐不如是也先王憂之謂欲不可縱亦不可禁者也不可禁而強禁之則人不從遂不禁任其縱則風俗日潰於是因人所欲而以不禁禁之製為禮樂定為章程其不率者俟之以刑使各平心安身而化孔子欲先王之政教行之於萬世而無斁也乃以為六經傳之而綿綿永存為道脈矣故上之道在先王立典政以為治其統則朝廷曆代帝王因之公卿將相輔焉下之道在聖門相授受而為脈其傳則膠序後世師儒弟子守之前言往行存焉苟無帝王受天明命宰育萬彙有磨礪一世之大權優善懲惡公卿行之以動蕩九服取儒生空辭虛說欲以行教化而淳風俗必不能矣王天下者之於道本也公卿行焉師儒言焉支也道者何射之鵠也大匠之規矩也入焉而各自有得者也遠射焉而中近射焉而中左射焉而中右射焉而中取其中不計其它也規之獲圓矩之獲方求其方圓不索於規矩之外也道若此止耳孔子教一人者所以教天下教弟子者所以教士大夫習之者易通教無煩賾也傳之者易曉學無艱深也其君子學古人官體國行政以誨其族及於裏黨其小人受以謹身因以善俗此先王所以為道孔子之旨則然也以孔子之道自治則德修以孔子之道治天下國家則政備宗孔子則二帝三王之道可明矣故一於帝王道則為統傳於孔子道則為脈後儒飾虛矜肆以杳冥不可致詰為道枝辭爭辨為學襲六經以就其私議於是性命之說出焉傳心之論起焉誕浮相尚聖王修身安人開國承家之實鹹為後儒所壞亂統也者道行於當時薄海內外莫不化治也服也者道傳於萬世王侯下逮庶人莫不取則也合曆代帝王公卿稱曰道統庶可也無帝王則不可謂之統矣上古其氣渾噩天道也包羲畫卦為罟神農作耒耜立市地道興矣舟楫弧矢杵臼衣裳始於黃帝人道漸大堯舜命官分州夏後成湯禮樂殊別周兼而文之人道全矣東遷以後日就陵替孔子當其時欲以道興治天命不與先王所遺傳焉雖世異政殊後世修述尚與道不遠孔子雖位不同於二帝三王而聖則一七十子於孔子猶諸侯之於天子也鬆柏始生核焉耳蘗之分許長之寸許蟠於地而根之及其麗風日久遠也巨本而蒼皮歧為大柯枝葉蕃焉上古核也羲農以來根也黃帝堯舜夏殷周秦兩漢而下曆代之君本也如漢之高光唐之太宗肅代皆與湯武中宣同功而文景明章與元魏孝文宋仁宗明宣孝皆與太甲成康同德堯舜之德雖盛不能安後世之民生湯武之功雖高不能救後世之殘暴故曰遞興遞廢勝者用事所受於天也累代帝王曆數歸而革命奠百年之倫紀賢君繼位德厚慶長民賴其福即中材以下之主鹹能安輯一世於當時何得遂置之耶孔子修帝王之道為萬世法本而大柯也分以為枝七十子承焉傳焉後世之儒條葉豐茂而已非根不深非本不成非柯非枝不盛受雨露而滋養者條葉也夫德有大有小天命殊之人力異之可內省以曉也天命殊之何也子貢曰固天縱之將聖有若曰自生民以來未有盛於孔子人力異之何也孟軻曰冉牛閔子顏淵具體而微［東方朔雲顏淵如桂馨一山孔子如春風至萬物］不能至聖人顏淵閔子已然矣蓋千裏奉一君則為王百裏一君則為侯君七十五十三十裏伯子男而已所得大所養多所立者尊自然之勢也天地之氣鍾為數人或數十人則其德隆其道遠散而為百千人末也已以百千人而欲至於德隆道遠之古人非愚則倔強焉先王文謨武略聖人道全德備非後世之儒所敢輕擬守先王之法不知變通損益必塞而難施非法不可久也行法者未得先王之意雲耳求聖人道德百之一以自淑學之修身可也取經傳之言而顛倒之穿鑿之強謂聖人如此吾學聖人遂得之如此自以為古人與一世皆所未知而獨吾一二人靜坐而得之以吾之學即至聖人是孔子所不居七十子所未信孟軻荀卿諸儒所不敢後世儼然有之何其厚誣之甚與昔羣弟子以有若似聖人欲以事孔子者事之曾子不可子夏設教西河曾子責其擬於夫子有若子夏親傳道業在七十子中彬彬焉曾子且以為不可擬於聖人後世之儒無所忌憚其見惡於曾子也深矣而況於帝王之統乎欲正道統非合帝王公卿以事為要以言為輔不可［宋則議論為主實事為末］蓋人主鎮撫四海提挈網維士大夫協恭共濟政和化洽澤之渥者當世蒙其休法之善者後世著為令皆益治保民之大當遵經據史序上古及曆代為統典昔先聖言殷因夏禮周因殷禮皆有損益百世可知且齊桓管仲尚稱一匡天下民受其賜而許以仁漢唐以來治亂不一睿帝哲王救民除暴因時為政布惠敷恩宣褒古經興立學校使先王之典製不致盡沒黎庶之塗炭不致久困一時賴之數百年享之追繼三代無疑也曆世久遠諸儒皆無異辭何為至南宋遂敢杜撰私議而悉謗毀黜削之謂秦漢而下詔令濟得甚事皆勢力把持牽滯過日司馬遷曰帝王者各殊禮而異務要以成功為統紀漢繼五帝末流接三代統業晉袁宏雲漢祖雖不以道勝禦物羣下得盡其忠蕭曹雖不以三代事主百姓不失其業靜亂庇人抑亦其次謂亞於堯舜禹湯文武可也乃遂不許列道統中承三代之後則秦誓次典謨訓誥內將為大非矣不思孰甚惡可以繼聖門之旨而開後世之業況獨尊其黨之匹夫於年湮代隔已久妄以續二帝三王假聖賢之言僭名道統者也其語播流天下數百年儻談道不本於廟堂何以謂之儒說不序曆代何以知損益若不重述舊章道統還之帝王而舉諸儒公論後世不得立於聖門曆代不得顯加排擯則亦無當也已後儒以其僻說強辭竄入聖人之經擬聖人之德上附鄒魯此亦尉佗之黃屋左纛也君子或將許之與如是而後固說始可息偏行始可撥公論乃伸吾道乃正斯誠儒者不易之定論也先於統典論首錄之以為言道之口