窺諸子百氏之奧冰解理順之妙固多生吞活剝之弊亦有此正後儒所宜深誡者不宜駁先儒而複蹈其弊乃複為後人弄文墨地也解書惟有虛者活者或可以吾心體度而發明之至於有事跡而事跡已亡有典故而典故無考則彼之注既為臆說我之訓亦豈身經彼此詆譏後先翻異辟如疑獄徒費榜掠考訊之繁終無指證歸結之日不若一切赦放尚有農桑勸課之典休養生息之政可以與民更始者也自此之外則旁引曲證不過誇多鬬靡故摘一字一句以售己說遂至略人全文則亦深文巧詆而可笑之甚矣如渭所妄意於文公者亦或夫子之所欲聞而不深棄者乎丁元薦曰漢儒解經未必盡出漢儒漢儒去古未遠專門之士各有所承襲傳諸弟子轉相授受各成一家六朝而下旁搜博討字櫛而句比之宋儒起五季而禘洙泗其力固已艱其誌亦過銳矣舉千聖不盡之言不盡之意蘄以一人發其藏盡一以示天下萬世而聚訟之門啟不傳自宣聖之日吾不敢信昔七十子之徒才穎十百後世也親聆咳唾當日微辭妙義隱而不傳者何限況影響於三千載下乎申時行曰有托空寂為精微執玄虛為體要抗顏一世以為身心性命之學馮時可曰聖門四教六藝古聖人之教也學者優遊漸漬其中上焉者以達下焉者以守萬世不與易也子靜求心而其徒棄經典元晦窮理而其徒泥章句伯安即心即性即心即經本為支離者針砭然其末流未免虛而失實內而遺外甚者恣心順意糟粕於經脫略於教長遊談而廢實學此憂世者所深慮也林燫曰大抵宋之士大夫好議論不樂成人之美迂儒曲士內實不能辨好為大言責人以所難人主雖心知其不可方且眩然外惑虛名牽浮議不能決也曹於汴曰道不遠人之旨君臣父子兄弟夫婦朋友五達道孟子所謂人異禽獸正此耳更有何性何道不著形氣不落色相聰明小子未能遍讀聖經強捏無聲無臭不覩不聞等語以合於上乘不可思議之宗而天下萬世人人共知共能之聖學亂矣張鳳翼曰世人空談無實隻占地步者足以釀成世道之禍晉之清談宋之理學是也晉人之談失之高而無實宋人之習流於俗而無裨晉有陶侃惜分陰嚐以身救之王導以王彝甫諸人不得不任其咎則以言責之洎宋惟陳公輔陳賈謝廓然自拔流裕極論其偽而後世庸惡陋劣之夫猶以此術變亂士習則理學之弊甚於清談也悲夫焦竑曰嚐慨朱陸異同之辨幾若聚訟邇來新安姚江之派亦涉於門戶角分呂坤曰六經簡易明切諸儒聚訟而裂道深文而晦道拘泥而隘道遂失其旨拾瞿曇唾餘以自適其猖狂恣睢世教蕩無畛域吾儒經史外諸清奇高遠渺冥幻妄之書宜付諸火又曰明道雖有淫聲美色之譏畢竟意念口頭帶些禪氣近見鄒南皋亦濃此味恐其叛道作書戒之張溥曰大學注疏古本也論者謂漢儒注本不可輕易其言近是朱文公章句盡變其舊又以意補亡不少遜讓董槐王柏葉夢鼎皆雲大學原無闕文大學次在禮記四十二其文不析章句近代訓詁學庸尤繁言之彌多去之彌遠沈鯉曰六經孔子之道既昭如日星後雖有述何以複加世之學者不務為平易而厭薄古訓欲自名家於子臣弟友日用常行之道反視為弁髦片言單辭樹之赤幟天下之喜為名高者靡然趨之反複辨論窮年不能竟其說其流弊將有內棄其心外棄其事釀成清談之禍梅守箕曰宋人好尊本朝乃至貶漢儒以尊之明人好貶本朝乃至尊宋儒以貶之世風於此可見矣馮從吾曰漢儒有傳經之功但當論其功不當論其行從吾所好人各不同何等平易何等含蓄後世學者不免自視太高視人太低分彼此而露鋒芒矣葉向高曰夫子至聖也語上語下擇人而施性與天道終身秘之魯論一書學問規條森然具備其切近精實者導人以易遵至高深微妙者俟人之自悟聖人之意遠矣後之君子一有所窺昭昭然揭日月而行執途之人而語之曰何如為性何如為命何如為盡性至命途之人唯之曰吾已知性命矣問其盡與至之方則曰不落言詮不可思議嗟乎七十子之所不聞者今途之人鹹得聞之聖人所不敢言者後之君子皆哆然言之若精深而反怳忽無據則後之學與古之學可慨也已又曰三代而後儒者之用何寥寥也漢唐謂之崦嵫宋則雲杲杲扶桑矣下常有真儒之名上不收用儒之效其時之儒立身太峻持論過高遂令人謂儒道無關盛衰欲舉濂洛關閩之徒束之高合亦足悲矣明儒之用肇起河東大振於姚江其後空虛悠謬為世詆薄而儒道複絀錢謙益曰十三經之有傳注箋解義疏也肇於漢晉稡於唐而是正於宋歐陽子以謂諸儒章句之學轉相講述而聖道粗明者也熙寧中王介甫憑借一家之學創為新義而經學一變淳熙中朱元晦折衷諸儒之學集為傳注而經學再變介甫之學未百年而熸朱氐遂孤行於世永樂中詔諸儒作五經大全於是程朱之學益大明然而再變之後漢唐章句之學或幾乎滅熄矣漢儒之言學也十年而學幼儀十三而學樂誦詩舞勺成童而舞象二十而學禮惇行孝弟三十而博學無方孫友視誌春誦夏弦秋學禮冬讀書其為學之科條如是而已其言性言天命也木神則仁金神別義火神則禮水神則知土神則信存惻隱羞惡恭敬是非之心以長育仁義禮智之性所謂知性知天者如是而已宋之學者自謂得不傳之學於遺經埽除章句而胥歸之於身心性命近代儒者遂以講道為能事其言學愈精其言知性知天愈眇而窮究其指歸則或未必如章句之學有表可循而有坊可止地漢儒謂之講經今世謂之講道聖人之經即聖人之道離經而講道賢者高自標目務勝於前人而不肖者汪洋自恣莫可窮詰則亦宋之諸儒埽除章句者導其先路也修宋史者分儒林道學厘為兩傳儒林則所謂章句之儒者也道學則所謂得不傳之學者也儒林與道學分而古人傳注箋解義疏之學轉相講述者無複遺種此亦古今經術升降絕續之大端也經學之熄也降而為經義道學之偷也流而為俗學胥天下不知窮經學古而冥行擿埴以狂瞽相師馴至於今輇材小儒敢於嗤點六經呰毀三傳非聖無法先王所必誅而流俗以為固然生心而害政作政而害事學術蠱壤世道偏頗而夷狄寇盜之禍亦相挺而起觀曆代之論魏晉宋南北之言學流弊可知蓋清談害實始於魏晉而固陋變中盛於宋南北自漢至唐異說亦時有然士安學同中實尚存至宋而後齊逞意見如七國戰爭專事口舌學術日雜屢為後儒臆說所亂未能淹洽古說又不降心將人情物理平居處事點勘離合說者自說事者自事終為兩斷一段好議論美聽而已聖人生平可考鄉黨所記可征弟子問答可據後儒所論惟深山獨處乃可行之城居郭聚有室有家必不能也蓋自性命之說出而先王之三物六行亡矣四書之本行而聖門之六經四科亂矣學者所當痛心而喜高好僻之儒反特而不下無論其未嚐得而空言也果靜極矣活潑潑地會矣坐忘矣衝漠無朕至奧心無不腔子性無不複即物之理無不窮本心之大無不立而良知無不致矣亦止與達摩麵壁司馬承禎坐忘天台止觀同一門庭則沙門方士之能事耳何補於國何益於家何關於政事何救於民生安能與古經之修身齊家治國平天下合哉鄒元標南皋語錄有問近時學問混肴躭內養者好談老遂以老為聖學溺高妙者好談佛又以佛為聖學昔之二氏皎皎然在吾儒之外今之二氏墨墨然在吾儒之中即孔孟之學與宋儒別今遂以儒者之學為孔孟之學矣當時學者不可謂無人蓋事之昭然可辨者天下人心所同也證以聖人古經帝王天命統道為首出庶物之尊公卿百僚布道之人師儒講道之人生徒守道之人農工商賈給食成器遵道之人女婦織紝酒漿助道之人朝廷政所從出立道之源有司公堂行道之所膠庠言道之所鄉塾學道之所六經載道之書曆代典章續道之書文章辭賦彰道之書冠婚喪祭吉凶儀物安道之用軍務邊防五刑百度濟道之用此聖門所謂道也非後儒宗旨之謂也聖人中正平實廣大無盡國家是賴本配天配地之學後儒變立新說化為各自一種囊風橐霧成可有可無之經蓋宋南渡而後習俗相傳虛文日甚妄論日多人才日浮風俗日變好高日甚武備日弛諸夏日弱民生日困以學術誤人國家良可慨也儻不明目瞋膽不避忌諱不畏譏訕守古駁正將來何所底止豈欲多言哉密朝夕趨庭訓誨懇至壯時嚐習靜坐先子深加嗬禁後在鄉塾考定古說條晰辨論蓋密事先子多年艱苦患難閱曆久見古注疏在後使曆艱苦患難而不見古注疏無以知道之源使觀古注疏而不曆艱苦患難無以見道之實今已老齒其於經傳征明定旨傷漢唐遵聖合經有用實學晦塞既久諸儒辨論亦多然公卿大夫主持吾道者也名儒賢士發明吾道者也皆於聖門有衛道之責焉故錄平生講貫記憶於先子者請正思古救浮之睿哲雲