其法：常將眼光返照玄關一竅之中，使此性靈明不昧，以養如如不動之神，自然目不妄視，心不妄動，魂不外遊，神不外馳，而先天之氣歸於身矣。
七戒耳多妄聽腎開竅於耳，妄聽則心為聲動，精從耳漏，其傷在腎。腎為先天真一之水，能灌溉一身之營衛。傷腎則肌膚憔悴，精脫耳聾。
人能常凝耳以內聽，不惟使心不為聲動，而心得所養，精亦常凝於腎，去仙不遠矣。
八戒多言狂妄言易招尤。南容三複白圭，聖人稱之，以其能謹言也。多言則不足以養吾心之仁。故司馬牛問仁，聖人以 言告之，製外養中也。且言為心聲，心藏神，多言則神傷。
能守口如瓶，神自常住於心，性不因言以亂，而酬酢往來間，亦不失口於人矣。
九戒慳吝惜財財以濟用，天下無人不需財，但要不為所迷耳。如一味慳吝，分文不舍，則雖堆金等山嶽，能買無常不來乎。與其積財自富，而作一家之守財奴，孰若散財積福，以結道中之仙緣。
自來仙真，莫不由廣種福田而成。古人雲：“若是吝財並惜寶，千萬神仙不肯來。”蓋至人等富貴若浮雲，視金玉如糞土。一塵不染，一物不戀，即此身且非我有，況身外之財乎。故入道者，此關更宜打破，休為所愚。
十戒殺生害命天地以好生為心，聖人以愛物為懷。天地生之，我輒殺之，大幹天地之和。聖人愛之，我竟害之，大非聖人之仁。況人物同此性命，好生惡死。人物同情，已有生，惟恐其傷。豈物有生，不懼其死。
推己及物，必有不忍殺害者。
古人雲：“汝欲延生，須放生。”我既欲學道以求長生，要當推己心，以惜物命。雖曰物命在人，而好殺傷生，多遭慘報。夫救蟻中狀元之選，放雀獲明珠之報，古往今來，以放生得福者多矣。人可不慈心於物，以養我好生之仁哉。
十一戒不節腥葷腥葷雖養人之物，而齋戒斷味者，未聞有傷。可見養生不盡在血肉也。
上古草衣木食，其民多壽。自火化興，血肉食，民遂夭折者，何也？蓋肥甘動火之物，食之過多，每易縱情損精，不如穀食得天地中和之氣，為至清至潔之味，其養生最好。況食物類之肉以補我肉，其心亦有所不忍。佛家絕腥葷，蓋不嗜口腹以增殺孽也。
南嶽夫人戒楊羲曰：“不欲見血肉。見而避之，不如不見。已死之物，即為屍氣，觸之最能害道。”入道故貴節腥葷。
十二戒慢道輕師天地間至貴重者，莫若金丹大道，可以出凡籠，可以了生死，可以超九祖。古人萬劫一遇，夫豈等閑細事哉。
雖貴如漢文帝，猶且折節於河上公。富如馬丹陽，猶且虛心於王重陽。武如漢鍾離，且低頭於王玄甫。文如抱樸子，猶其屈膝於鄭思遠，況下焉者乎。故求道者，挾不得一己之富貴，逞不得一己之勢力，恃不得一己之學問。聰明必虛心誠求，如伍衝虛灑掃役力，切問二十載，方能得之。
而授之者，亦不輕易。抱樸子曰：“受真一之訣，皆有盟文，歃白牲之血，以旺相之日，受之以白銀、白絹為約，克金契而分之，輕說妄傳，其神不佑也。”衝虛子曰：“自古仙真授真道，必清淨齋醮如科條，具信贄，刺血盟天，奏告上帝、三台、北鬥、南辰、三官、四聖、五帝、司命各位下，請命降允，而後可傳。”凡傳一人，遍天地間神聖無不告之者。倘有惡類，妄自行財及詭詐，私相授受，師弟同受考掠，可不慎哉！使者既不輕易以傳，授者何可輕褻。抱樸子曰：“明師之恩，誠為過於天地也，重於父母也，可不尊崇之乎？！”觀此可見，求道者既遇真師，即當尊崇恭敬，勤求切問，曆久不怠，方得卒聞心法，而升天有路矣。