三.《增壹阿含經》小乘經典亦開示釋迦牟尼佛正法當久存
經文：“爾時。阿難白世尊言。過去久遠諸佛世尊。壽命極長。犯律者少。無有瑕穢。然今人民壽命為短少。不過十十。過去諸佛滅度之後。有遺法住世。為經幾時。
佛告阿難。過去諸佛滅度之後。法不久存。
阿難白佛言。設如來滅度之後。正法存世當經幾時。
佛告阿難曰。我滅度之後。法當久存。迦葉佛滅度後。遺法住七日中。汝今。阿難。如來弟子為少。莫作是觀。東方弟子無數億千。南方弟子無數億千。是故。阿難。當建此意。我釋迦文佛壽命極長。所以然者。肉身雖取滅度。法身存在。此是其義。當念奉行。 ”
法華文句卷十上（大三四?一四一上）：“本已有善，釋迦以小而將護之；本未有善，不輕以大而強毒之。”本未有善”為“本已有善”之對稱。指末法時代之根機。佛陀示現在世及入滅後，正法、像法時代之根機，稱為“本已有善”之機；與此相對者，末法時代之根機，稱為“本未有善”之機。本已有善，係謂於過去已將成佛之種子播於眾生心中，此乃正法、像法時代所能有之善緣；本未有善，則未曾蒙播佛種之善緣，故此時（末法時代）之眾生，稱為本未有善之機，多為謗法不信之人。法華經常不輕菩薩品載，常不輕菩薩常遭不信者之謗罵、投石、杖擊，然常不輕始終恭敬相向，虔禮而言“汝等皆當成佛”。天台宗智顗大師乃釋之為：常不輕對彼等末法時代本未有善之機，強說一乘圓教，播下佛種，施以大乘之強毒，以殲滅其惡。此即“強毒下種”之義。
末法時代，隻有念佛才能成就。
根據佛經記載，現在正處於末法時代，而末法時代“邪師說法，如恒河沙”，加之末法眾生善根淺、福報薄、業障重且退緣多。縱能修行，亦不易證果。佛所說的一切法門，都能了生死，證菩提，法法平等，無有高下。但是，由於時節因緣不同，眾生根機各異。如同治病，必須對症用藥，方能獲得療效。
淨土法門，三根普被，利鈍全收，乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之無上法門也。在大乘法裏，禪已屬是捷徑。但比禪還要捷徑、還要穩當的，則是念佛法門。依此法門成就者，從古至今非常之多，《淨土聖賢錄》、《往生傳》中都有很多記載。
當年佛陀在世也特別稱讚這個法門。佛的父親淨飯王，以及他的家族許許多多人，修的都是西方淨土。近代念佛人往生的例子和其他眾生念佛往生的例子更比比皆是，可見得這個法門的實在可靠。真是“舍此一法，別無他途”。
淨土法門能成為末法眾生的對症良藥，且“惟依念佛，得度生死”，其根本基礎在於：
第一，念佛是末法最為適時契機的法門。
這點可從佛經和高僧大德的著述中找到充分的依據。如：
《大集經》雲：“末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死”。
印光大師雲：“淨土一門，三根普被，利鈍全收，上之則觀音勢至文殊普賢，不能超出其外；下之則五逆十惡，阿鼻種性，變可預入其中，使如來不開此法，則末世眾生，欲即了生脫死，便絕無企望矣”。（《印光法師文鈔》）
道源法師雲：“末法時代的眾生，非念佛無以了生死；非念佛無以度有情。”（道源法師：《彌陀經講錄》）
第二，全仗佛力，屬易行法門。
佛力與自力的差別，無法比擬。即使五逆十惡的人，臨終時地獄相現前，若能生大恐怖，大懺悔。念佛十聲，也能蒙佛接引往生。其佛力之難思，是其他法門所無法相提並論的。依據佛經，修行其他自力法門，依戒定慧修六度萬行，需經三大阿僧祗劫，慢慢打磨習氣，方能成就，屬難行道。
近代香港高僧倓虛法師說： “念佛這法，比參禪，比修止觀，比修密宗，實在是超也超近得多了。念佛法門，人人都能行, 也不用把教理弄明白，隻要肯念，不懷疑，不夾雜，不間斷，準能往生佛國”。 （倓虛法師：《念佛論》）並且，淨土法門，以妄治妄，下手易，成功高。所謂“投清珠於濁水，濁水不得不清；投佛號於亂心，亂心不得不佛（心）。” 開始雖用妄心念佛，但是久久念去，妄念逐漸消除，真心自然顯露。夏蓮居士的偈語說得好，“彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀，”也就是《大勢至菩薩念佛圓通章》說的：“不假（借）方便，自得心開（開悟）”。證明念佛法門下手易，成功高。
第三，極樂世界是最易往生的淨土。