十方諸佛所教化的佛刹都是淨土，但是要往生並不容易，必須斷除見思惑，有的甚至要破除無明以後，方能往生。隻有西方極樂世界最易往生，按照阿彌陀佛的誓願：“若有眾生，欲生我國，至心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。”可見往生之易。這是放寬尺度，普度有緣的保證。這也是阿彌陀佛大慈大悲的願力所致。
智者大師在《淨土十疑》中引證，古代印度修唯識觀的無著，世親、師子覺三位菩薩，都發願往生兜率天內院，並約定誰先往生，三年後回來報信。後來，師子覺先圓寂，一去竟不複返。其次世親圓寂，三年後回報說，已到兜率天內院，聽彌勒菩薩講一座法後，繞佛三匝，即返世間，已是三年。師子覺因貪戀天上的快樂，並未進入兜率內院。無著聽後，便改發誓願，求生極樂。我們這些末法眾生，應該衡量一番，不要好高騖遠，舍易求難。
第四，念佛往生是了脫生死，一生成就的法門。
一切法門均能了脫生死，不過，其它法門，上根利器一生可以了脫，中下根的人需曆劫修行，方能了生死出輪回，而在娑婆投胎受生，往往容易昏迷退墮。
但是往生極樂便不同。上根自不用談，即使中下根性，一旦往生淨土，便能永不退轉。正如《阿彌陀經》所說：“眾生生者，皆是阿鞞跋致（意為不退轉）”講《阿彌陀經》時說，一往生極樂世界，就圓證三不退。 “三不退”是位不退，行不退，念不退。位不退，是初果須陀洹，見惑斷盡了，位才不退，絕對不墮三惡道。要證到阿羅漢果，行不退，思惑也斷盡了。必須是破一品無明，證一品法身，才叫念不退。雖然證得了三種不退，沒有圓呀！圓證三不退是誰？――等覺菩薩啊。往生西方極樂世界是帶業，見思煩惱統統沒有斷，到西方世界，那種受用、享受生活方式就如同等覺菩薩一樣，誰相信？可這個是事實，佛無妄語。等覺菩薩已經證了正等正覺，差個無上，要成無上正等正覺，一定要到西方極樂世界。《阿彌陀經》就是一切諸佛教化眾生，成就眾生最殊勝的第一法門。因為有些人不肯相信，那才教給他別的法門，但到最後，還是要導歸極樂，才能成就。那如直接從念佛法門入手，這才是真正有大福報，直截了當，一生成就！學佛的人在一生中能遇到這個法門，能夠相信，能夠依照修行，那你的福報不曉得是哪一輩子修得來的？你一生絕對成就！
第五、 修淨土法門，不會迷失方向，不致誤入歧途。
處此末法時代，正所謂“邪師說法，如恒河沙”。明師難遇，魔徒甚眾，邪說紛紜，不易識別；修其他法門，無明眼人指引，歧途較多，易於迷誤；盲修瞎煉，走火入魔，也是常見事。修淨土法門便不同，《佛說阿彌陀經》和《大乘無量莊嚴清淨平等覺經》，已將此法門的綱領、修法，說得清楚，毫無隱晦。不用到處參訪，不用探索道路，隻須深信、切願，一心念佛，念到一心不亂，必定往生淨土。《淨土聖賢錄》，記載二千餘年曆代往生事跡。而現在的《近現代往生見聞錄》也記載了眾多實實在在的往生事例。這些從古到今的大量往生實錄，無不證明淨土法門的易行易成，一生成就。
第六，念佛法門，功德不可思議。
阿彌陀佛，在無央劫前，以世饒王的因地，見佛聞法，棄國捐王
，發四十八願，誓成就極樂淨土，誓攝化十方眾生，皆為不可思議功德。所以十方諸佛，莫不異口同聲讚歎為不可思議功德，不僅本師釋迦牟尼佛稱讚為然也。因此，淨土法門之帶業往生，永不退轉，一生成佛等方便中特別方便，殊勝中特別殊勝，唯佛與佛方能證知。等覺菩薩，不過略知少分，其它權位緣覺以下，完全不知，惟憑信願求生西方而已。今時自命博通經論的人，於此不可思議的法門，反要妄自思議，或混禪宗、或引唯識、或憑中觀、或執般若，以與全仗佛力淨土法門相提並論，馴致愈思而愈不通，愈議而愈支離。於是大膽武斷曰：「帶業不能往生，往生不能了生死，說甚麼橫超三界」，種種狂瞽之論，皆由不知淨土法門為阿彌陀佛不可思議之功德耳。《無量壽經》偈雲：「聲聞億劫測佛智，盡其神力莫能知。」
第七，無需通達佛經，廣研教乘，也不一定要靜座專修，簡單易行。
修淨土法門者，行住坐臥皆可稱念“南無阿彌陀佛”，隻要信願具足，一心念佛，始終不怠，和彌陀願力打成一片，則臨命終時萬緣俱寂，蒙佛接引而往生成就。當然也要持戒誦經，廣行眾善以作助行。
由於法門簡便，最易普及。別宗的學者，也多兼修此法，且缺此法乃至會無法成就。黃念祖老居士雲：“密宗可不修，淨土則絕不可少”。所謂不可與其它仗自力的一切法門相提並論此也。”