。一切名所謂內外法。是聲聞辟支佛能知。不能用一切道一切種智。須菩提言。世尊。何因緣故道種智是諸菩薩摩訶薩智。佛告須菩提。一切道菩薩摩訶薩應知。若聲聞道辟支佛道。菩薩道應具足知。亦應用是道度眾生。亦不作實際證。須菩提白佛言。世尊。如佛說菩薩摩訶薩應具足佛道。不應以是道實際作證耶。佛告須菩提。是菩薩未淨佛土未成就眾生。是時不應實際作證。須菩提白佛言。世尊。菩薩住道中應實際作證。佛言不也。世尊。住非道中實際作證。佛言不也。世尊。住道非道實際作證。佛言不也。世尊。住非道亦非非道實際作證。佛言不也。世尊。菩薩摩訶薩住何處應實際作證。佛告須菩提。於汝意雲何。汝住道中不受諸法故。漏盡得解脫不。須菩提言。不也世尊。汝住非道漏盡得解脫不。不也世尊。汝住道非道漏盡得解脫不。不也世尊。汝住非道亦非非道漏盡得解脫不。不也世尊。我無所住不受諸法漏盡心得解脫。佛告須菩提菩薩摩訶薩亦如是。無所住應實際作證。須菩提言。世尊。雲何為一切種智相。佛言。一相故名一切種智。所謂一切法寂滅相。複次諸法行類相貌。名字顯示說佛如實知。以是故名一切種智。須菩提白佛言。世尊。一切智道種智一切種智。是三智結斷有差別有盡有餘不。佛言。煩惱斷無差別。諸佛煩惱習一切悉斷。聲聞辟支佛煩惱習不悉斷。世尊。是諸人不得無為法。得斷煩惱耶。佛言不也。世尊。無為法中可得差別不。佛言不也。世尊。若無為法中不可得差別。何以故。說是人煩惱習斷是人煩惱習不斷。佛告須菩提。習非煩惱。是聲聞辟支佛身口。有似淫欲嗔恚愚癡相。凡夫愚人為之得罪。是三毒習諸佛無有。須菩提白佛言。世尊。若道無法。涅槃亦無法。何以故。分別說是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。佛告須菩提。是皆以無為法而有分別是須陀洹是斯陀含是阿那含是阿羅漢是辟支佛是菩薩是佛。世尊。實以無為法故分別有須陀洹乃至佛。佛告須菩提。世間言說故有差別非第一義。第一義中無有分別說。何以故。第一義中無言說道斷結故說後際。須菩提言。世尊。諸法自相空中前際不可得。何況說有後際。佛告須菩提如是如是。諸法自相空中無有前際。何況有後際無有是處。須菩提。以眾生不知諸法自相空故。為說是前際是後際。諸法自相空中前際後際不可得。如是須菩提。菩薩摩訶薩應以自相空法行般若波羅蜜。須菩提。若菩薩行自相空法。則無所著若內法若外法。若有為法若無為法。若聲聞法若辟支佛法若佛法。須菩提白佛言。常說般若波羅蜜般若波羅蜜以何義故名般若波羅蜜。佛言。得第一義度一切法到彼岸。以是義故名般若波羅蜜。複次須菩提。諸佛菩薩辟支佛阿羅漢。用是般若波羅蜜得度彼岸。以是義故名般若波羅蜜。複次須菩提。分別籌量破壞一切法乃至微塵。是中不得堅實。以是義故名般若波羅蜜複次須菩提。諸法如法性實際。皆入般若波羅蜜中。以是義故名般若波羅蜜。複次須菩提。是般若波羅蜜無有法若合若散。若有色若無色。若可見若不可見。若有對若無對。若有漏若無漏。若有為若無為。何以故。是般若波羅蜜無色無形無對一相。所謂無相。複次須菩提。是般若波羅蜜。能生一切法一切樂說辯一切照明。須菩提。是般若波羅蜜。魔若魔天求聲聞辟支佛人。及餘異道梵誌怨仇惡人。不能壞菩薩行般若波羅蜜。何以故。是人輩般若波羅蜜中皆不可得故。須菩提。是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜義。複次須菩提。菩薩摩訶薩欲行深般若波羅蜜義。應行無常義苦義空義無我義。亦應行苦智義集智義滅智義道智義。法智義比智義。世智義他心智義。盡智義無生智義如實智義。如是須菩提。菩薩摩訶薩為般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。須菩提白佛言。世尊。是深般若波羅蜜中。義與非義皆不可得。雲何菩薩為深般若波羅蜜義故。應行般若波羅蜜。佛告須菩提。菩薩摩訶薩為深般若波羅蜜義故應如是念。貪欲非義如是義不應行。嗔恚愚癡非義如是義不應行。一切邪見無義如是義不應行。何以故。三毒如相無有義無有非義。一切邪見如相無有義無有非義。複次須菩提。菩薩摩訶薩應作是念。色非義非非義。乃至識非義非非義。檀那波羅蜜乃至阿耨多羅三藐三菩提非義非非義。何以故。須菩提。佛得阿耨多羅三藐三菩提時。無有法可得若義若非義。須菩提。有佛無佛諸法法相常住。無有義無有非義如是須菩提菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。應離義及非義。須菩提白佛言。世尊。何以故。般若波羅蜜非義非非義。佛告須菩提。一切有為法無作相。以是故般若波羅蜜非義非非義。世尊。一切賢聖若佛若佛弟子。皆以無為為義。雲何佛言般若波羅蜜無有義非義。佛言。雖一切賢聖若佛若佛弟子皆以無為為義。亦不以增亦不以損。須菩提。譬如虛空如不能益眾生不能損眾生。如是須菩提。菩薩摩訶薩般若波羅蜜無有增無有損。世尊菩薩摩訶薩不學無為般若波羅蜜得一切種智耶。佛言。如是如是。須菩提。菩薩摩訶薩學是無為般若波羅蜜當得一切種智。不以二法故。世尊。不二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提言。二法能得不二法耶。佛言不也。須菩提言世尊。菩薩摩訶薩若不以二法不以不二法。雲何當得一切種智。須菩提。無所得即是得。以是得無所得