讚曰。此眾生世間。有四。一四眾。二八部。三二王。後結歡喜。梵雲鄔波索迦．鄔波斯迦者。鄔波近也。迦雲事。索是男聲。斯是女聲。以諸男．女成就戒者。堪可親近奉事比丘．比丘尼眾故。雲近事男．近事女。古雲優婆塞．優婆夷。名清信男．清信女訛也
夜叉者此雲勇健。飛騰空中攝地行類諸羅刹也。羅刹雲暴惡。亦雲可畏。彼皆訛音。梵語正雲藥叉邏刹娑
梵雲莫呼洛伽此雲大腹。大蟒田蛟腹行之類。摩睺羅伽訛也。餘如前說
轉輪聖王有四。仁王經頌言。十善菩薩發大心。長別三界苦輪海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習種銅輪二天下。銀輪三天性種性。道種堅德轉輪王。七寶金光四天下。此與餘經三種姓別。亦與十地經金輪位異。應會釋之。如王法念經第二。瑜伽第四廣說業果等相。隨其所應感得金．銀．銅．鐵四輪七寶等物而為化也
睹神變之希奇得未曾有。發勝心以冥道歡喜合掌。澄情寂聽故一心。冀發金言故觀佛
經。爾時佛放眉間白豪相光
讚曰。下第五依止說因成就。論有二釋。一雲彼諸大眾現見異相不可思議事。如來應為我說。渴仰欲聞生希有心。名依止說因成就。是故放大光明示現諸世界中種種事故。夫佛說法必為濟生。生發希渴之心名為說因。此將說法所依止因。因生希渴而為說故。放光遠照異相難知。大眾睹光遂興正念。佛將為說渴仰冀聞。既生希有之心次應當為說法。是故放光能生眾生渴仰心。故名為說因。二雲先示現外事六種震動等。後示現此法門內證深密法故。所以先現神通外事。表佛說此法門乃是由內證深密法。又由內證深密。所以外現神變。神變既彰表佛將說所證之法。故名說因。雖先雨華動地。未是殊絕之能。今放神光希奇更甚。由內證深密故外現難思。由此說因獨標斯瑞。此中有三。一放光．二照境．三所見。此初也。眉者麵首之媚。表所說勝大乘完媚。間謂兩中。表說中道。白為眾色之本。顯此法是三乘之源。所以喻白蓮華白牛馳駕也。豪者長毛。亦有為豪毛也。觀佛三昧海經第一雲。太子時舒長五尺。樹下長一丈四尺五寸。成佛已長丈五尺。有十楞現。中外俱空旋之圓卷如秋滿月。分明皎色映雪珂。圍如三寸。光有七義。一令生淨信知是勝人。二破暗瞑癡愚並蕩。三能導明引出世故。四表內發智光。五濟眾苦。由放光照眾苦息除。六警群情。由睹光明有緣皆至。七令厭色境。諸眾生等貪生死之境久沉生死。睹佛光明遂厭生死之色故佛放光。涅槃從麵門而放四光。上生舉佛身而縱金色。今從眉間放其白光。各有表矣
神境智通有十八變。一振動．二熾燃．三流布．四示現．五轉變．六往來．七卷．八舒．九眾像入身．十同類往趣．十一隱．十二顯．十三所作自在．十四製他神通．十五能施辨才．十六能施憶念十七能施安樂．十八放大光明。雨四華者自在之變。振六種者振動之變。此放光者流布之變。見六道等示現之變。下神力品當具顯示
經。照於東方（至）阿迦尼吒天
讚曰。第二照境也。一世界者一三千界。照萬八千佛之世界。唯照東方者。西域以東為上。表法華經唯被佛性大乘機根不被餘性。故不照餘。譬如日出先照高原。佛日亦爾。先照根熟故舉東方。有所表矣。正法華中亦照東方。殊無照彼餘方之文
萬者數盈滿。八者數不足。表此說一乘真實之盈滿。顯彼二乘權跡之不足。又萬表涅槃寶所萬德。八表菩提牛車八正。由此二體皆一乘故。此經將演此經能至。聞者圓成。故唯照爾不增不減。下照地獄者。表有苦而皆拔。上至天者勸有樂者而求一乘。慈悲普廣有緣皆照。地獄眾生雖不至會雖無容預之心。亦照令其苦息
梵雲阿鼻至此雲無間。無間地獄八地獄中此最下故。受苦不輟故名無間。梵雲捺落迦此雲苦器。亦雲不可樂亦雲非法行處。造非法行處也。在於處處。今言地獄從本大處以為言耳
梵雲阿迦抳瑟揥此雲質礙究竟。阿迦質礙義。抳瑟揥究竟義。阿迦尼訛也。色究竟天有形之頂．光可至處。不照無色彼無處故
靡者無也。傍照一萬八千。上下括於五趣。無不周遍。振動唯在此界偏警有緣。放光遂至一萬八千顯明權實故也。亦如光照五趣皆蒙。緣集聞經唯在四趣
經。於此世界（至）六趣眾生
讚曰。下明所照。有七。一六趣．二佛．三法．四四眾．五菩薩．六入涅槃．七起塔。此七分三。一睹生死沉淪。二睹三寶出現。三睹滅後行化。欲令欣厭以發心故