我今當問。論雲問於一人多人欲聞生希有心。是故唯問文殊師利。心多未了疑出多人。解在非多答唯在一。論雲示現佛與弟子互相隨順。證．說等法皆不相違。為現大相因故者。大相謂所說妙法。因謂神變。今現瑞相為說之因。又大相者即現瑞相。瑞相即因。與所說法為因故。又因者所以。問現神變等大相之所以也。何故唯問文殊不問餘人。有二法故推於文殊。一現見諸法文殊證知諸法故。二離諸因緣自心成就彼法故。謂文殊師利離諸構畫。及離比知並從他聞之因緣故。所以推之。示現種種瑞相者。示現彼彼事。事非一故名為彼彼。如彼事現沒住滅。所見六趣眾生現在彼生死中沒名為現沒。所見佛．法．四眾．並諸菩薩。現在彼住名為現住。見佛入涅槃。並為起塔。現在入涅槃故名現滅。所見七事無不攝盡或住即現在。滅即沒無。見入涅槃並為起塔名滅沒。所餘五事皆名現住。論以文殊能記彼事。是故問之。文殊師利所作成就因果成就所作者。謂彼所修作法。此有二種。一福德二智慧。內德滿也。因成就者謂一切智成就。緣即放光．雨華．動地。外德滿故。重複釋言因者相也。謂現大瑞相此因。之果者謂所說大法。文殊外因既滿內德複圓。故能知佛亦說妙法果。故今推問
經。爾時比丘（至）今當問誰
讚曰。眾人實生心惑也。是佛光明牒說因放光。神通之相牒威儀中雨華．動地。外相眾人共睹。所以牒之生疑。入定非眾所知所以不牒為問。以根．人．地並居下故不能測知佛之入定。既不知入於何定。亦依何處以生疑。故不問也
經。爾時彌勒（至）文殊師利言
讚曰。下第三段雙申兩意發問先因。有二。初長行後重頌。長行有二。此初雙申兩意
經。以何因緣（至）國界莊嚴
讚曰。此後發問先因。而有此瑞總也。神通相者牒威儀中雨華．動地。放光明等牒說因也。彌勒挾自．他以為問。睹外瑞而共同故。雙牒瑞以生征。不牒入定以為問。外人不疑入定。下亦不頌入定故也。悉見彼佛國界莊嚴者。論總解經意雲。種種佛國土者。示現彼國土中種種差別。示現為化四眾．六趣眾生。所現穢國及淨妙國土。無煩惱眾生住處。為化十地菩薩所現淨國。於彼國土佛為上首者。諸菩薩等依佛住故。佛於二國得自在故。長牒前文。所以所見之中先說佛為上首。凡說重頌有十所由。一為利．鈍兩根。二為前後兩眾。三為直．曲兩樂。四為難．易兩解。五為真．俗兩隨。六為取．舍兩分（長行取善頌文舍惡）。七為標．釋兩則（長行標頌文釋）。八為智．辨兩殊（長行智無盡頌中辯無盡）。九為解．持兩異（長行為解法頌中為持法）。十為說．行兩別（長行為樂說者。頌文為樂行者）。頌此十曰囗利鈍與前後囗直曲難真俗囗取舍及標釋囗智辨解說行囗長行與頌六義不同。廣略或有無囗合離與前後囗文質並隱顯囗是曲直差別囗至下文中一一當顯
經。於是彌勒（至）大光普照
讚曰。梵雲伽陀此翻為頌。頌者美也歌也。頌中文句極美麗故歌頌之故。訛略雲偈。此隻焰頌。進詮體義劣於名句。退為所依不及聲文。故於百法不別建立。然以聲上屈曲為體。即名句文更無別性。不同小乘頌依於文及文士者。此乃室盧迦三十二字處中頌也。凡有六十二頌分之為二。初五十四頌頌前瑞相。後八頌頌正興問。初中複三。初一頌頌前說因中放光能照。次三頌頌前威儀中雨華動地等。後五十頌頌說因中照境所見。此初也。先頌放光後頌雨華。六不同中前後不同。隨文便故
經。雨曼陀羅（至）地皆嚴淨
讚曰。下三頌頌威儀中三事。一頌半雨華。半頌動地。一頌四眾歡喜。此頌雨華。不頌入定自知不問。眾亦不疑。長行四華。此頌二者。合離不同。華為栴檀香風似赤白檀香氣可遠聞故悅可眾心。地皆嚴淨乃與長行有無不同
經。而此世界（至）得未曾有
讚曰。初二句頌動地。後一頌頌四眾歡喜
經。眉間光明（至）上至有頂
讚曰。下五十頌頌照境所見分齊。為二。初一頌半頌照境。後四十八頌半頌所見。此頌器世間。即照境也。皆如金色顯可重故。光雖白色表一乘為本。所照如金彰一乘可重。或示現諸佛淨土之相。令修一乘外果之因。故如金色。至下當知。下文殊頌中亦現淨土故。或豪雖白光乃金色
經。諸世界中（至）於此悉見
讚曰。下四十八頌半頌所見六事。前七事中不頌入滅。文分為六。初一頌半頌六趣眾生。次半頌頌見佛。次六頌半頌聞法。次一頌半頌四眾。次三十一頌半頌行菩薩道。後七頌頌滅後起塔。此初也。即眾生世間中。具足煩惱差別。生死。是總通惑．業．苦。所趣是別即六趣果。或所趣果體即生死。以業．煩惱．假者有情為能趣故。經自釋言善惡業緣受報好醜。受報好醜是所趣果。善惡業緣為能趣因。由善業為異熟因貪等為潤緣受人天好總報。人天好總報行善眾生所歸處故。由惡業為異熟因貪等為潤緣。受三惡趣醜總報。三惡趣醜總報行。惡眾生所歸處故。名為所趣。於此悉見。中有．業．煩惱名為能趣。外器世間名趣資具。內異熟果名為所趣。如有頌言囗獸歸林藪囗鳥歸虛空囗聖歸涅槃囗法歸分別囗即以所歸為所趣。假者有情以善惡趣為生死所趣。論明具足清淨差別。即數種種