方便品
略開三門一來意。二釋名。三出體。來意有三。一者依八品為正宗中。蓮華有出水開敷之二德。妙法具果秀行竦之兩能。又經下言今此經中唯說一乘故以破二。會二歸於一乘為法華之正主。故三周說逗彼三根。此品初說一乘為利鹙子。鹙子上根最初於譬喻品中領解。佛為述成授記。乃至天子說偈竟。是第一周。譬喻品中舍利弗請。我今無複疑悔下。佛說譬喻利彼中根。中根四人。信解佛說藥草喻品為重述成。便為授記。是第二周。化城喻品說往結緣化城不實。利彼下根。滿慈子領．佛印述訖．便授五百及學無學記是第三周。自下更無說一乘處故。但一乘是法華體。今既眾集緣和警之已畢。機器符會正可陳宗。且法說一乘利上根性。故序品後方便品來。二者依十九品為正宗中。方便品下初十二品明一乘境。安樂．湧出明一乘行。如來壽量至常不輕合此五品明一乘果。說境令知乘之權實。勸應舍權而取於實。聲聞悟此遂便得記。於中分三。初之八品正明權實。三根得記。次之三品歎人美法勸募持行。後持一品稟命舍權持行實法。科初八品與前無別。故序品後方便品來。三者論雲自此已下示現所說因果相。此意從前序品之後。明經宗旨所說因果體相相狀。此有三釋。一雲所說諸佛智慧為果。能詮智慧教門名因。如門為入室之所由。故教為顯理之處。蓮華但說二義因．果。故即智．詮。二雲三請已後明一大事。開．示．悟．入。前三為果後一為因。正是一乘之宗旨。初揚智．門之意。欲發鹙子等疑令其固請說一乘故。蓮華二義雖解無量義經。果秀因開。此亦未爽通理。由此即以開示悟入為果及因。三雲初智及門。門因智果。開示悟入三果．入因。教．理．行．果俱法華故。令識昔者教．行方便說三。今談乘體理果唯一。聽三乘之教解一乘之理。行三乘之因證一乘之果。法華意也。如前已釋。此品具明經所說宗因之與果。故序品後方便品來
釋名者。便方連反。今為去音。佛智有二。一真實智．二方便智真實智有二。一者實法二者實智。實法亦二。一體實謂有為無為。二真實謂真如妙理。實智亦爾。一如體實智即觀體實無漏真智。對凡妄智不知名實智。根本後得二智俱是。二證真實智唯正體智。此有五對。一對知妄名實智。二對知事名實智。三對知相名實智。四對知詮名實智。此之四種實智皆是唯觀第四真智。餘四所對如次皆是四世俗智。五對知權智名實智。謂一乘理智。對知二權智。此依證智以第四真智對後三俗智。若依趣入智以第三真智對第三俗智
方便智有三或四。一進趣方便。謂見道前七方便智。進趣向果名為方便。所學有則曰方。隨位修順宜曰便。二施為方便。謂方便善巧波羅蜜多。後智妙用能行二利故名方便。此曲有三。一教行方便。言音可則曰方。稟教獲安名便。二證行方便。空理正直曰方。智順正理名便。三不住方便。蒞真入俗曰方。自他俱利名便。上三皆是第二施為三集成方便。諸法同體巧相集成故名方便。且真如中具恒沙佛法。以智為門以識為門皆攝一切故。菩薩地雲此法善巧成。是故名方便。十地雲。總．同．成．別．異．壞．以總對別之方便也。苞總有則曰方。以少含多名便。四權巧方便。實無此事應物權現故言方便。謂以三業方便化也。此對實智名為方便。利物有則曰方。隨時而濟名便。此體即於施為中出。更無別義。故體唯三。今此有三。一接下方便。唯引於下。二顯上方便唯顯深妙。三通彰方便遍於上下。一接下方便者此經下雲。十方佛土中唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。又雲正直舍方便。但說無上道。於前四中權巧方便也。此乃有三。一身方便執持糞器而著垢衣。伽耶成道等是。二語方便。下雲我此九部法入大乘為本。又趣波羅奈轉四諦法輪等是。三意方便。下雲尋念過去佛所行方便力。我今所得道亦應說三乘等。是上同古佛下順有情。佛地經雲。成所作智起三業化。正與此同。依此解雲。施為可則曰方。善逗機宜曰便。往生論雲正直曰方。外已為便。方是方術。便謂穩便。便之方名方便。二顯上名方便者。無垢稱雲有方便故解。無方便故縛。此經下雲。我設是方便令得入佛慧。一切諸如來以無量方便度脫諸眾生。入佛無漏智初設方便。顯後佛智故。即四方便中施為方便。理妙可則曰方巧用能顯曰便。其義深遠其語巧妙。便通教理。方之便名方便。三通彰方便。下經大眾疑雲。何故世尊殷勤稱歎方便而作是言。佛所得法甚深難解。有所言說意趣難知。方便是總。下二句別。佛所得法是顯上。明今一實有所言說是接下。彰昔三權。又雲佛悉知是已以諸緣譬喻言辭方便力令一切歡喜。接下顯上二皆通故。即十二種方便喜巧波羅蜜多。隨應配攝。方者統情機之法軌。便者濟物理之要宜。方謂方軌方法。便謂要便宜便。情謂有情。機謂機要。統攝機情機要之軌法名方。貫人貫法故。物謂人物。理謂道理。濟益人物道理之要宜名便。濟人益法故。此言意顯濟人益法之軌則故言方便。亦方亦便故名方便。由此義推乃通三釋。三種合是十二種方便善巧波羅蜜多。隨應配攝。瑜伽四十五說十二種中。初六依內修證。後六依外成熟。內六種者。悲心顧戀。了知諸行。欣佛妙智。不舍生死。輪回不染。熾然精進。外六種者。令以少施等善感無量果。令以少戒等力引大善根。憎聖教者除其恚惱。處中住者令其趣入。已趣入者令其成熟。已成熟者令得解脫。此中接下即外成熟。此中顯上即內成熟。此中通彰合是內外一十二種。十二種中為成後四複修六種方便善巧。一隨順會通。將為說法。先現軟美可愛身語令生愛敬。於法起樂。漸次為說。彼不解空密意言教。一切諸法無性無事無生無滅如幻夢等。如理和會。彼經不說一切法體都無所有。但無所執可說自性。據第一義非其自性既彼性事都無所有有何生滅。又如幻夢非如顯現。又非彼事都無所有故說如幻令彼了知。二共立要契。見有來求。先共立契令知恩德供養恭敬持淨戒等。然後與之。三異分意樂。共立契已彼不速行。以利益意先許不與。先為親友隨順化導。彼不依學現憤恚相。所作乖違詐不隨益。此等權時外現棄舍非內意樂不為救拔。四逼迫所作。有自在力於親屬等能正教誡。不知恩德毀戒等者。或斷所求驅擯訶捶。令正修習。五施恩報恩。於曾彼所有大恩德彼期酬報勸令修善名大報恩。六究竟清淨。果道滿已住知足天。乃至下生成等正覺。令生欣樂。往生隨下。請轉法輪廣為饒益。此中方便即是。六中隨順會通。會昔三權通今一實。決擇．唯識又說有二種。一拔濟方便善巧。即外六種。二回向方便。善巧。即內六種。如其所應皆此所攝