若通義解。或隨所應所詮四慧皆有義．體．證．依．四深。或智慧相性．伴．境四法。如次配初四種甚深。唯無上深在大菩提。諸德主故。又非喻所喻思議所思議故名甚深。上來解深唯在智慧不通慧門準論解經慧門亦有五。論名總句阿含深故即五難是。無量者智性．智相．智伴．智境如其次第。體遍用寬．德備．法廣．如空無限。德數無窮。終必無盡．故名無量。然今但說智性．智相二種智慧名為無量。體．德．作用皆具無限無窮盡故。其門甚深亦有二義。一體妙二難了。體妙者論引經雲。其智慧門難見．難覺．難知．難解．難入。具彼五難。難了者。二乘不知故。一由智義深故其門難見。二由智體深故其門難覺。三由智內證深故其門難知。四由智依止深故其門難解。五由智無上深故其門難入。以教五難別配智慧五種甚深。又智有二。一凡二聖。凡有二智一現二比。凡現智不知名難見。比智不知名難覺。聖智有二。一有漏二無漏。有漏世俗智不了名難知。無漏智有二。一根本二後得。初無漏智不知名難解。後無漏智不知名難入。入者證解。今此經中唯有二。無漏智不知故言難解難入。總顯證．教二難了雲。一切聲聞。辟支佛所不能知。唯佛能知故。佛今所以歎二深者。論自解雲。為諸大眾生尊重心。畢竟欲聞如來說故。為下將說一乘真實佛所得法甚深難解之由漸故。先歎智深。彰下所歎有所言說意趣難知二乘為權之由漸故。先歎門深令其發心希所聞也。不爾唯應歎智慧深。總攬萬德以成佛故
經。所以者何（至）意趣難解
讚曰。此釋前標阿含甚深。此中有二。初征．後顯。所以者何者。佛所得法所謂解脫。三乘同坐解脫之床。二乘亦得。方便言教亦已依學。如何今說此之二種二乘不知不見。又此征意。佛之智慧二乘未得可名甚深。其智慧門二乘已得。何名甚深。雲二乘不知。若依初解。所以者何。所得解脫三乘雖同。般若．法身。相．性智慧。彼所未得。汝定不知。且智慧門彼亦未了故。此以下但解阿含八種甚深。欲顯二乘尚不能知教之甚深。況佛智慧。依第二解。所以者何。前征教門深所以者。今當具顯。故此已下但顯教深論牒經有八句。今此文唯六句。準論應言。佛曾親近百千萬億無數諸佛。盡行諸佛無量道法。勇猛精進名稱普聞。成就甚深未曾有法。難解法者如來能知。隨宜所說。意趣難解。一切聲聞。辟支佛所不能知。加今經中第六句難解法者如來能知加第八句一切聲聞．辟支佛所不能知故成八深。第一句佛曾親近百千萬億無數諸佛者受持讀誦甚深。此顯世尊經三大劫供養二十六恒河沙佛。於彼諸佛所受持讀誦此法門故。所以甚深。非如彼二乘略即能解。故名甚深。第二句盡行諸佛無量道法者。修行甚深。諸佛福智二利道行皆盡行故。非如二乘略修因故。名為甚深。下皆準知。第三句勇猛精進者。果行甚深。果謂果決。精純勇捍堪耐勞倦。所作皆成名為果決。或由精進所作善成。今獲勝果名果甚深。一句投火半偈舍身。六年苦行七日翹足。非不專精勤勞得故。第四句名稱普聞者。增長功德心甚深。由名遠振凡聖普聞。勖勵已身勤加修斷。自功德心倍加增長。或名遠振他聞之故。皆悉增長功德之心。一切聞知故成甚深。第五句成就甚深未曾有法者。快妙事心甚深。由所成法是未曾有快妙勝事。能成之心亦為快妙。快妙心說故教難知。第六句難解法者。如來能知者無上甚深。由極難解法如來能知。故此法門得成無上。或難解法體即無上。唯佛能知故是甚深。第七句隨宜所說意趣難解者。入甚深。入甚深者名字章句意難得故。佛自住持入解此意。不同外道。自不能解何令他解。說因緣法極甚深故。入有二義。一難入解佛自解故二隨宜所說令他入法故。意趣難解名為甚深。第八句一切聲聞辟支佛所不能知者。不共聲聞．辟支佛所作住持甚深。不同二乘所作外利所作．內利住持故成甚深。上來總說由近諸佛受持．讀誦．修行．果決．增長功德心。證快妙事。成無上法。故隨宜說。難可得解。二乘不了其智慧門名為甚深難解入故。況佛智慧非甚深哉