讚曰。下第二段明說有二。初標後釋此標也
經。所以者何（至）乃能知之
讚曰。此釋也。論釋種種因緣者。謂三乘法。彼三乘法唯名字章句說非有實義。故以彼實義不可說故。此中意說。我以方便說三乘法。此法唯有名字章句無別三體。隨宜說三。非二乘等思量能解。唯佛能知。此說前標智門難了。三乘實義即是真如。不可說故。下依何等即佛智慧
經。所以者何（至）出現於世
讚曰。自下文第三依何等義。有二。初略標後廣解。此初也。因前文起故假征顯。有何所以。言辭難解唯佛知也。依何等義作如是說。諸佛世尊者。總苞十方三世諸佛。唯以一大事者。事物．體事．事義．道理隨應皆得。為此大事因緣所以出現世間。自稱德號廣利眾生。不爾便如二乘入滅。由此大事故隨宜說。意趣難知
經。舍利弗（至）出現於世
讚曰。下廣釋有二。初別顯後釋意。別顯有三。一征二釋三結。此征也
經。諸佛世尊（至）出現於世
讚曰。此釋。大事體即知見。諸佛出世為此大事。四義明之。謂開．示．悟．入。論雲後一大事者依四種義應知。佛知見者如來能證如實知彼義故。此有三釋。一雲法性真如名為如實。法真性故即是所證。義理．境界俱名為義。正智之體名為能證。能知義理證真境故。即此能證正智及所證真如。能所知見並名知見。如為知見之性。智為知見之用。知見性相俱稱知見。無著般若論雲。無上菩提是法身。正等菩提是報身。解深密經雲。菩提．菩提斷俱名為菩提。智度論雲說智及智處俱名為般若故。或知謂正體智．見謂後得智．是二是用．能照真俗二種境故。此二本性即是真如合名知見。將性就相故名知見。欲令二乘求種智故。勝鬘雲一乘即佛乘。佛乘即大乘攝大乘雲亦乘亦大故名大乘。萬行是也。或乘大性故名大乘。真如是也。故知一乘佛果乘體通理及智。契當宗義。火宅牛車意在智用。說牛車等我所作故。險途寶所意在智性。稱化作城非寶所故。由此合二並名知見
本論雲。何者為四。一開者無上義除一切智智更無餘事故。一切智者佛也。又言智者根本後得智。此二是用。此二智性即是真如。若用若性合名為智。一切智人之智名一切智智。又一切智者根本智。重言智者後得智。舉此二智攝於智性真如妙理。又一切智者智用菩提。又言智者。智性涅槃。二種如來藏。今顯此二悉皆無上。歎勝令欣。然此菩提體是有為本有種子。多聞熏習因修生長。體即四智。楞伽經雲。阿梨耶識名空如來藏。具足熏習無漏法故名不空如來藏。藏識有漏虛妄不實。故名為空。能含一切無漏種故名如來藏。四智種子體是無漏非虛妄法。由近善友多聞熏習漸次生長。當成四智。四智之因名不空如來藏。藏是含藏。因性義故。猶如種樹生長圓滿。其涅槃性體是無為。本來而有自性清淨。後逢善友斷障所顯。雖一真如逢緣證別。名四涅槃。勝鬘經雲有二種如來藏空智。謂若離若脫。若斷若異。一切煩惱藏不離不脫。不斷不異。不思議如來藏煩惱有漏虛妄不實。能覆真如。名空如來藏。涅槃無漏體是無為非虛妄法。由近善緣斷諸煩惱。漸次智起方便顯證。名為涅槃。體性非空因空所顯。空之性故。煩惱覆位名不空如來藏。藏是覆隱因性義故。故在煩惱纏裹之位名如來藏。出煩惱時名為法身。即此法身因空所顯。空本性故。亦名空如來藏。如刀提耶掘寶顯得。阿賴耶識及諸煩惱名如來藏者。即涅槃雲未得阿耨多羅三藐三菩提時。善不善法皆名佛性。無垢稱雲。偽身種姓。七識住．貪欲．嗔恚．愚癡．十不善業道為如來種等。文非一故。即前菩提名為報身。報身修生．法身修顯。法身證因證故。報身生因生故。前藏有四。一能含藏藏謂阿賴耶識如庫藏等。二能生德藏謂報身種子如穀種等。三能覆藏藏謂煩惱等如土覆物。四能顯德藏謂法身佛性如金性等。大位而言。所知障斷證佛報身菩提圓滿。煩惱障斷證佛法身涅槃圓滿。諸佛出世欲令眾生斷所知障及所發業並所得果。一切俱盡圓證菩提開知見相使得清淨。障盡智圓名清淨故。欲令眾生斷煩惱障及所發業並所得果。一切俱盡圓證涅槃開知見性使得清淨。障盡理顯名清淨故。緣此知見故出世間。開者出生顯證之義。出生菩提證涅槃故。除此二種更無餘事勝過二法故名無上。二示者同義。以聲聞．辟支佛．佛三乘法身平等。法身平等者佛性法身無差別故。涅槃經雲。譬如乳牛有種種色。及構其乳置之一處白色無異。佛性亦爾。眾生雖有種種不同。佛性無別。此意說言。三乘法身本來平等。眾生不知不肯修證法身圓滿。諸佛出世欲示眾生此佛知見之性。三乘同有平等無二。令同證滿以成法身。三悟者不知義。以一切聲聞．辟支佛不知彼真實處故。不知真實處者不知究竟唯一佛乘故。如下有人至親友家醉酒而臥。以無價珠係衣裏等。彼初不覺後悟方知。此意說言。二乘不知究竟唯一佛乘體即菩提四智。所以不修報身圓滿。佛出世者欲令眾生悟於究竟唯此一乘佛菩提智令修生長。上來三種開者雙顯法身．報身．涅槃．菩提二種無上歎勝令欣。示者別顯法身涅槃三乘無二本來而有令其修證。悟者別顯報身菩提第一究竟本有種子令修果生。俱明果中斷德．智德。既證此二利樂眾生。應物現形應機說法。即是化身及他受用名為恩德。四入者為令證得不退轉地。示現與無量智業故。上三總．別雖顯佛果無上．同．勝。未知如何可能證獲。今顯能證能得之因故名為入。依此本論初地已上名不退地。佛果位中一切智智體用大故名無量智。業者因也。佛出為說初地已上能得佛果一切智因故名為入。佛說此因欲令二乘有學．無學．及初地前證初地上不退轉地。入變易生修種智因觀察智性入佛二果。此四意言。佛出世者。欲令眾生斷二障盡。開佛菩提。涅槃知見使證清淨。歎二無上勸令欣故。示法身同有令使證故。悟所不知唯一佛乘智令修生故。既顯佛果菩提涅槃殊勝體性。並顯其因令其趣入。謂佛出世意說一乘若果若因。令諸眾生修因證果皆作佛故。更不為餘。前歎智慧及智慧門即是一乘教之與理。今說行．果。故知總說一乘四法名為法華。或不退者八地以上行不退故。諸論說受變易生故。雖二乘回心未即至彼地。三乘俱同後決定。得出分段死入變易生故作是說。又二乘者煩惱不退。經三大劫俱名不退地。又一乘者修行一乘若信若位若證若行。今於此中皆令入故。並名不退。或此果因一乘實體。是前所說諸佛智慧其智慧門。即前所說三乘權教。令二乘者舍權取實行一乘因趣一乘果。是此本意