讚曰。此明於多法行。舍淨業果淨土．天上．及上二界而不往生生此處故。智度論雲。不退菩薩深愛法故聞則深心身毛皆豎。念佛慈悲則惻愴泣淚若聞深法則大歡喜。譬如軍敗怖懼倒地。悶絕死者。親族見之欲知活者。以杖鞭之則起隱軫。不起隱軫即知不活。菩薩亦爾。若聞說佛功德妙理。歡喜毛豎色異悲泣。當知此輩必得菩提。異此聞經都無異相。當知此輩無菩提分。般若論雲。福不趣菩提二能趣菩提。何況於此盡能受持。非大菩薩無是哀湣
經。若是善男子（至）廣為人說
讚曰。下明六種法師可尊。可重。文分為二。初明五可尊。後釋所以。五可尊者。一說者為佛使。二毀者罪過佛。三讀誦佛莊嚴。四在處應讚禮。五應四事供養。此初也。三業順佛故成佛使等使者意業。遣者語業。事者身業。又傳佛教名使。用佛語名遣。同佛行名事。世尊三業所為所作。皆以此法利眾生故。竊說一句當同佛業。公然多說理愜佛行
經。藥王若有惡人（至）其罪甚重
讚曰。二毀者罪過佛。惡世損多故。大集經雲。毀罵犯戒比丘。過出萬億佛身血。大般若勝天王會雲。若殺大千界微塵數佛得罪尚輕。毀謗此經罪過於彼。永入地獄無有出期。今毀讀誦者亦複如是。若損害佛不損二利行。佛不生惱故。損讀誦者損二利之行生煩惱故。又雖毀佛佛無愛憎。不廢說經利益彌廣。若毀讀誦者為有怨親廢其修習。又罵佛甚為難。罵讀誦者甚為易。誡其勿爾故作是說。又佛在時眾生根勝。雖有罵佛不退善心。雖自損深損他淺故。佛無已後眾生垢重。毀持經者。一切聞已多退道心。自他損重。故作是說。華手經雲。若人壞亂菩提心者。乃為毀滅一切眾生大法光明。罪過五無間。五無間逆不毀壞一切佛法故。毀菩提心者則為毀壞一切佛法。又佛滅後依法讀誦甚為難有。能為惡世眾生善友。故毀罵者罪過罵佛。呰音茲此反。毀作訛。玉篇口毀曰呰嗬也
經。藥王（至）肩所荷擔
讚曰。三讀誦佛莊嚴。具佛眾德。故讀誦此經當具相好等一切莊嚴。故華嚴經說。菩薩有十種莊嚴。一大慈莊嚴救護一切眾生故。二大悲莊嚴堪忍一切故。三大願莊嚴所可發願悉究竟故。四回向莊嚴建立一切諸佛功德妙莊嚴故。五功德莊嚴饒益一切眾生故。六波羅蜜莊嚴度脫一切眾生故。七智慧莊嚴除滅一切眾生煩惱愚癡闇故。八方便莊嚴出生善門諸善根故。九一切智心堅固不亂莊嚴不樂異乘故。十決定莊嚴於正法中滅疑惑故勝鬘經說。攝受正法善男子。荷負重任。不但持經者能擔四生。亦為佛肩之所荷擔。佛所重故稱佛心故。為有二義。一作二被。上來被義。言作義者。即是自肩。亦擔如來肩所荷擔大菩提也。即為荷擔阿耨菩提故。荷音胡歌反。玉篇又何可反。擔也揭也。負也
經。其所至方（至）應以奉獻
讚曰。四在處應讚禮人尊。處勝故。五應四事供養。真實福田故。堪受妙供故。饌飲食也。具食也。或為撰字
經。所以者何（至）三菩提故
讚曰。此釋所以。由此法華最深密故不付阿難。唯付藥王等極秘密故。譬如用毒為藥大醫所堪。小師不能。故付菩薩不付聲聞化聲聞故故說此時須臾得聞。當得究竟大菩提也。言契真故自得果故令他得故
經。爾時世尊（至）並供養持者
讚曰。下十六頌分三。初二頌總敘法師可尊應可供養之所由。次十三頌頌前法師之德。後一頌結成法勝故人可尊。此初。分二。初一頌得任運智即真智性二空真理。後一頌得真智相。一切種即後得智。及智慧即根本智。分為二故。勸自受持。並供持者。於自然智但勸供養。明自受持得之何惑
經。若有能受持（至）廣說無上法
讚曰。下十三頌頌前法師之德。中分二。初三頌歎法師勝。後十頌頌可尊可重。此初為三。初頌佛使次頌舍淨土。後頌隨願自在
經。應以天華香（至）供養說法者
讚曰。下十頌頌可尊可重。分二。初四頌正歎法師可尊可重。後六頌校量罪福勸生尊重。初四頌為二。一頌重說法。三頌重受持。此初也。以說法者自然必得勝妙果報。故略讚之。如契經說若有戒足雖羸劣。而能辨說利多人。如佛大師應供養。愛彼善說故相似。俱舍亦雲父母．病法師．最後身菩薩．設非得聖者施果亦無量
經。吾滅後惡世（至）行於如來事
讚曰。此三頌重受持。一頌勸敬。一頌供養。一頌佛使。演說讀誦等皆是受持
經。經若於一劫中（至）其罪複過彼
讚曰。下六頌挍量罪福勸生尊重。為二。初二頌挍量罪。後四頌挍量福。此初也
經。有人求佛道（至）其福複過彼
讚曰。下四頌分二。初二頌對佛挍量。後二頌聞法挍量供養。此初也。讚佛易故心輕利少。讚持者難故心重利多。自他有多少故。如前準解