讚曰。第三變土延賓。有四。一變大千。二佛便坐。三又廣變。四佛方安。初中複二。初變土後移人。此初有三。初現淨。次滅穢。後香華林。藪者散木為林。澤無水曰藪。何故變穢為淨耶。論雲示現一切佛國土平等清淨故。釋迦為惡眾生現故。有此不淨如無垢稱說。問何故多寶塔升不變淨土。分身佛集始變淨土。答多寶示順二乘現居穢土之相。分身為順菩薩所以始變淨土。又多寶順二乘之往位故居穢土。分身順二乘之後成故居淨刹。主變有三時客坐有二位。問何故主人須三變土。答欲顯分身佛數多故。又顯次第至三極者。顯此一乘三乘極故。又顯本穢凡夫位也。初變大千表至聲聞。次變二百萬億那由他國表至獨覺。後更變二百表出二乘至一乘位極滿足故。問客佛世尊何須再坐。答欲令三變至於道故。若爾何故不三坐耶。答再證法華文義深故。又並多寶即是三坐。三證三變
經。唯留此會眾（至）置於他土
讚曰。此移人。根熟堪聞故留。無緣不堪故去
經。是時諸佛（至）而挍飾之
讚曰。第二化佛便坐。有三。初佛．侍俱來。次樹．座之相。後佛座不足。此初二也。問何故諸佛各唯一侍。答證經開塔不假侍人之能。傳訊．軌儀一人足辦。問侍者何處坐。答何須坐。問何故淨名待客座假燈王。釋迦延賓侍者無坐。答彼俗此佛。故事不同
經。爾時諸佛（至）猶故不盡
讚曰。此佛坐不足
經。時釋迦牟尼佛（至）皆令清淨
讚曰。下第三又廣變。有二。初一變二百。後一變二百。已到．未到佛有異故。初文有五。初變土量。二變惡生。三變淨相。四變惡土。五變土嚴。此初也。放光警覺有緣召佛。十方皆照。坐．佛必須齊等設座唯在八方
經。無有地獄（至）置於他土
讚曰。變惡生
經。所化之國（至）以為莊挍
讚曰。變淨相也
經。亦無大海（至）諸山王
讚曰。變惡土也。亦有解雲。下言令菩薩於鷲峰山散花者。不變會處故。所以上言唯留此會。此理不然。上言唯留此會眾堪聞法故。五趣皆移。豈複待客變土為淨。獨留山處雜穢以示於客。必無此事。據實山處亦變令無。下言令於山中散花者。說舊山處故。又以淨覆穢名之為移。未發心見穢已發心見淨。隱穢彰淨名之為移。移相移心故。但言移諸天人置於他土。不言移惡處置他土故。設諸人天亦似移故。又下文殊龍宮將出花現山中。何處有山已移之。故大般若經第三卷雲三千大千世界。蘇迷盧山．大蘇迷盧山．輪圍山．大輪圍山。大蘇迷盧即成上位佛土中有
經。通為一佛國土（至）遍布其地
讚曰。變土嚴也。寶交露幔者。幔以承露。以寶交雜飾於露幔。又以寶交飾或顯露。或以幔覆之。又以寶交雜覆露於幔皆名露幔
經。釋迦牟尼佛（至）遍布其地
讚曰。此第二變二百。文亦如前
經。爾時東方（至）來集於此
讚曰。下第四佛方安處。有三。初一方安。次例餘方安。後遍滿安。此初也
經。如是次第（至）遍滿其中
讚曰。例餘方安及遍滿安
經。是時諸佛（至）亦複如是
讚曰。集分身中有四。此為第四持華慰主。有二。初明遣使。後明例遣。恐文不同故更重例。初舉一方諸佛。後例七方。初文有三。初告去處。次令傳語。後教散花。齎音節稽反持遣也。切韻作齎。掬音渠竹反取也。物在手應作匊
經。爾時釋迦牟尼佛（至）住虛空中
讚曰。下正開塔。有三。初事訖住空。次時眾起睹。後釋迦正開。此初也。塔湧在空故隨塔住
經。一切四眾（至）一心觀佛
讚曰。時眾起睹
經。於是釋迦牟尼佛（至）開大城門
讚曰。佛正開也。作吉祥兆故用右手。鑰音以灼反。玉篇門鍵也。說文關下杜也。方言關東謂之鍵。關西謂之鑰。鑰是古字耳。有作籥。字林書俗作僮。笘也。何承天纂文雲。關西以書篇為書籥。非此義
經。即時一切眾會（至）而來至此
讚曰。第二大段開塔聽說。證經之可重中。下第三段明見讚。有二。初見身聞言。後讚歎散華。此初也
經。爾時四眾等（至）及釋迦牟尼佛上
讚曰。讚歎散華
經。爾時多寶佛（至）可就此座
讚曰。長行中。下第二大段募眾說經陳方付囑。有三。初塔中同坐。次眾處空中。後勸說付囑。初文有二。初命後坐。此命也
經。即時釋迦牟尼佛（至）結跏趺坐
讚曰。此坐也。問何故。二佛同坐一座。論雲示現化佛．非化佛．法佛．報佛等皆為成大事故。即為成一大因緣。又表三乘同坐一乘之床。眾生亦同一乘座故