讚曰。下正申難。有二。初申三事。後結難信。申三事者。一時小事大。二時促眾多。三時短德勝。此初也。已至上位當成菩提。名事大也
經。世尊（至）不得其邊
讚曰。時促眾多也。前言於此少時。貫下兩文
經。斯等久遠（至）常修梵行
讚曰。時短德勝。觀其久來逢緣樹善。非少時修
經。世尊（至）世所難信
讚曰。結成難信由此三事難信佛化
經。譬如有人（至）是事難信
讚曰。下第二舉喻難。色美喻佛相好莊嚴。發黑表佛設年八十而無老相。於一切時好巡舊處故。大般若說八十種好中雲。常小不老好巡舊處。年二十五表佛雖出生死示居二十五有。以上表佛成道極近。設年八十但如二十五指百歲人表所化菩薩德高位遠百福莊嚴雲我生育令其道長是事難信
經。佛亦如是（至）甚為希有
讚曰。下第三正申疑有三。初牒所疑事。次今日下正申疑意。後我等雖複下申疑所由。此初。有二。初牒佛成道時促。後牒菩薩七德甚大。菩薩七德者。一修時長。二勤精進。三定自在。四得神通。五久修梵行。六能習法。七巧問答。故為人寶
經。今日世尊（至）大功德事
讚曰。正申疑意
經。我等雖複（至）亦不生疑
讚曰。申疑所由。有三。初明自能通。次申他惑起。後正請除決。雖自無疑示相不了。請決我疑。信隨宜說信成就故。達佛所知證成就故。佛言不虛四無謬故
經。爾時彌勒（至）如實分別說
讚曰。下十四頌分三。初五頌頌舉事難。次二頌頌喻為難。後七頌頌申疑請。此初。有三。一頌出家時近。三頌菩薩德高難信。一頌眾大請決
經。譬如少壯人（至）舉世所不信
讚曰。此頌喻也。發白麵皺者此與長行互相影顯。父言色美發黑具相巡舊之征。子稱發白麵皺。久修。猶缺之狀。發白有聖道久修之征。麵皺帶相好未圓之兆故也。皺音側救反
經。世尊亦如是（至）於下空中住
讚曰。下七頌頌申疑請。分二。初四頌牒所疑事。後三頌正申疑請。此初。有三。初半頌佛成道近。次三頌讚菩薩有十德後。半頌明住處
經。我等從佛聞（至）而住不退地
讚曰。正申疑請。為四。初半頌自無疑。次半頌他有惑。次一頌疑者失。後一頌正申請
壽量品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨
來意有五。一者七品學行流通中。踴出下六品能學行人。中分四。第二段壽量．及分別功德。因釋前疑展轉生起。前明踴出皆言佛化。位高眾大時會生疑。今辨法身本無起滅。化佛近成報身久證。化於此眾何所疑哉。故從踴出後明壽量品。二者十九品為正宗中。下之五品明一乘果。中分二。初二品明已滿果。後三品明未滿果。初中又二。初正明已滿果。後辨時眾因此證獲不同。故此品來。三者論說對治七慢之中第七無功德人。於第一乘不集善根。而不取為第一增上慢。為對治此說醫師喻。論又雲第七人者根未熟。為令熟故示現涅槃量。現在未集善根者名根未熟。令集諸善根希取第一乘。示現佛入涅槃分限名量。令集善根後方調化。醫師既在此品。故此品來。四者論雲八者示現成大菩提無上故。示現三種佛菩提。三身在此。故此品來。此為文殘。七喻之中唯說後文醫師。不說初文三佛故。五者第九示現涅槃無上故。說醫師喻。除七慢中說醫師者。化根未熟示現入滅令其根熟。今說醫師現佛入涅槃。化滅實不滅。非如二乘滅而為滅。故名無上。此乃七喻之中義殘也。釋名者。如來者法．報．化身之通名。壽者所受之命。量謂齊限。此品明三種佛身命體齊限。任法性隨願緣。應群機受自體。今明此三佛命之齊限故名如來壽量品。壽音植酉反。量音呂張反。謂貶量校量佛壽量。褒貶計校籌度三佛之壽命。或力讓反。義如前釋故。名壽量品
解妨者。何故不以醫師為品名。以壽量為品號。答因三身之壽命。方假喻於醫師。故從本壽量為名。不以醫師為品號。又難初科品雲。先陳壽量除根未熟不集功德之人增上慢。何故非是法華正宗乃是流通分攝。答當機應時即熟一乘。正逗聲聞故為正宗。示滅後化初根未熟。故非正說。故雖說於壽量不授記於聲聞。故雖說於醫師亦無聲聞授記。以此智積前者請歸。不爾中途請還何速。由斯此品但是流通。說為正宗。便無是妨