讚曰。此釋善友利益之義。有二。初彰示教利喜令證大菩提果。後顯令得見佛發菩提心因。善戒經及菩薩地雲。親近善友者戒無穿缺。多聞．修證．哀湣．無畏．堪忍．無倦．言詞辨了。名善友相。求施利樂於此正知。有力．善權．饒益不舍．大悲無儻。名為善友。所作不虛。威儀圓滿．言行敦肅．無倦．無嫉．儉畜隨舍．諫舉．令憶．教授．教誡．能為說法。是名善友。可為依信。有病無病愛敬供侍．翹問迎禮修和敬業。四事什物不闕應時。謹敬承事問聽無動。名為親近。涅槃經言。善知識者謂佛菩薩辟支佛聲聞人中住方等者。何故名善知識耶。善知識者能教眾生遠離十惡修行十善。以是義故名善知識
複次善知識者如法而說如說而行。雲何名為如法而說如說而行。自不殺生教人不殺生乃至自行正見教人行正見。若能如是則得名為真善知識。善男子。如空中月從初一日至十五日漸漸增長。善知識者亦複如是。令諸學人漸遠惡法。增長善法依華嚴經菩薩有十種善知識。何等為十。一能令安住菩提心。二能令修習善根。三能令究竟諸波羅蜜。四能令分別解說一切法。五能令安住成熱一切眾生。六能令具足辨才隨問能答。七能令不著一切生死。八能令於一切劫行菩薩行心無厭倦。九能令安住普賢行。十能令深入一切佛智。又善知識是我父母生長一切諸善根故。又為良藥療眾病故。又為眼目作導明故。又為日月開照出世正覺路故。乃至廣說。是全梵行化令見佛。名是大緣。令發無上大菩提心名是大因。由此因緣令證佛果名作佛事
經。大王汝見（至）令住正見
讚曰。此彰善友二子之因
經。妙莊嚴王（至）如頻婆果
讚曰。第五下空讚願。有二。初讚五德。後發六願。此初也。紺音古暗反青赤色也。皎如青紺蓮華葉故。紅環絞飾故言青赤。頻婆果者色丹且潤。故以為喻
經。爾時妙莊嚴王（至）諸惡之心
讚曰。下發六願中。初總讚佛法。後別發六願。若教若誡二種所行處所。皆悉安隱。眾生離惡而攝善故
經。說是語已禮佛而出
讚曰。第六說已而出
經。佛告大眾（至）菩薩是
讚曰。下第二段會今古
經。是藥王藥上（至）亦應禮拜
讚曰。下第三段勸人歸禮初歎。後勸
經。佛說是（至）得法眼淨
讚曰。品第四段結成勝益。對法第九等雲。無間道能遠塵。解脫道能離垢。由二滿故得法眼淨證初果也
普賢菩薩勸發品
三門分別。一來意。二釋名。三解妨
來意者。論雲護法力者。普賢品及後品示現。囑累品佛自三周付囑護法。此品菩薩勸發眾人護法故此品來
釋名者仁慈慧悟曰賢。德利周備名普此由內證一真外成萬德。所以德利周備仁慈慧悟故名普賢。般若理趣雲。一切有情皆如來藏。普賢菩薩遍自體故。由證普遍賢善之理能證之道名為普賢。故華嚴雲普賢身相依於如如不依佛國。或由內證此普遍賢理。外彰三業無所不賢。故名普賢。此乃自利德為名也。誘獎名勸導生為發。訓誘獎導令信導生名為勸發。此乃利他德也。此品之中明普賢菩薩勸發信心持經入道。故名普賢菩薩勸發品
解妨者何故普賢來勸。非餘來耶。答欲明信順道證一乘三業舉措無不賢故
經。爾時普賢（至）右繞七匝
讚曰。品文分六。初普賢來軌。二啟白聞經。三佛告四法。四普賢勸發。五釋迦讚勸。六時眾獲益。此初。有四。一從東而來。二所經之相。三從來徒屬。四到已歸禮華嚴經雲。普賢身相依於如如不依佛國。智度論雲。普賢菩薩一一毛孔。常出諸佛世界及諸菩薩。遍滿十方以化眾生無的住處。今雲從東方來者。就一化身所應見聞眾生為論。寶雲經說。菩薩摩訶薩有十種法名善能作化。一於一佛國身不動。而能遍諸佛刹谘請說法。二於一佛國不動。能遍一切佛國聽受深理。三於一佛國不動能遍供養十方諸佛。四於一佛國不動。能遍諸佛國莊嚴菩提悉皆具足。五於一佛國不動。而一切佛國初成佛時。坐於道場菩提樹下。恭敬供養尊重讚歎。六於一佛國不動。能以自身現一切佛土。坐於道場現成佛道。七於一佛國不動。能現一切佛土轉於法輪。八於一佛國不動。能現一切佛土入於涅槃。九於一佛國不動。能為一切佛土應受化者悉現其身。十菩薩得無作神通於一切十方佛土。不作變化想。不作神通想。隨諸眾生所應現者悉皆現之。驗此普賢久已成佛。示現為菩薩。勸修妙行。無垢稱雲。雖得佛道轉於法輪。而不舍於菩薩之道。是名菩薩行故