◎序
朕聞上古，其風樸略，
[疏]朕聞上古至德之本歟。○正義曰：自此以下至於序末，凡有五段明義，當段自解其指，於此不複繁文。今此初段，序孝之所起，及可以教人而為德本也。○朕者，我也。古者尊卑皆稱之，故帝舜命禹曰：“朕誌先定。”禹曰：“朕德罔克。”皋陶曰：“朕言惠可底行。”又屈原亦雲：“朕皇考曰伯庸。”是由古人質，故君臣共稱。至秦始皇二十六年，始定為天子之稱。聞者，目之不睹，耳之所傳。曰“聞上古”者，經典所說不同，案《禮運》鄭玄注雲“中古未有釜甑”，則謂神農為中古；若《易》曆三古，則伏羲為上古，文王為中古，孔子為下古；若三王對五帝，則五帝亦為上古，故《士冠記》雲“大古冠布”，下雲“三王共皮弁”，則大古五帝時也，大古亦上古也。以其文各有所對，故上古、中古不同也。此雲上古者，亦謂五帝以上也。知者，以下雲“及乎仁義既有”以《禮運》及《老子》言之，仁義之盛在三王之世，則此上古自然當五帝以上也。雲“其風樸略”者，風，教也；樸，質也；略，疏也。言上古之君，貴尚道德，其於教化，則質樸疏略也。
雖因心之孝已萌，而資敬之禮猶簡。
[疏]正義曰：“因猶親也，資猶取也。言上古之人，有自然親愛父母之心。如此之孝，雖已萌兆，而取其恭敬之禮節，猶尚簡少也。《周禮》“大司徒教六行，雲孝、友、睦、姻、任、恤”，注雲“因親於外親，”是因得為親也。《詩·大雅·皇矣》雲：“惟此王季，因心則友。”《士章》雲：“資於事父以事君，而敬同。”此其所出之文也，故引以為序耳。
及乎仁義既有，親譽益著。
[疏]正義曰：“及乎”者，語之發端，連上逮下之辭也。“仁”者兼愛之名，“義”者裁非之謂。“仁義既有”，謂三王時也。案《曲禮》雲：“太上貴德。”鄭注雲：“大古帝皇之世。”又《禮運》雲：“大道之行也。”鄭注雲：“大道謂五帝時。”老子《德經》雲：“失道而後德，失德而後仁，失仁而後義。”是道德當三皇五帝時，則仁義當三王之時可知也。慈愛之心曰親，聲美之稱曰譽。謂三王之世，天下為家，各親其親，各子其子，親譽之道，日益著見，故曰“親譽益著”也。
聖人知孝之可以教人也，
[疏]正義曰：聖人謂以孝治天下之明王也。孝為百行之本，至道之極，故經文雲：“聖人之德，又何以加於孝乎？”
故“因嚴以教敬，因親以教愛”。
[疏]正義曰：引下經文以證義也。
於是以順移忠之道昭矣，立身揚名之義彰矣。
[疏]正義曰：經雲：“君子之事親孝，故忠可移於君。”又曰：“立身行道，揚名於後世。”言人事兄能悌，以之事長則為順；事親能孝，移之事君則為忠。然後立身揚名，傳於後世也。昭、彰皆明也。
子曰：“吾誌在《春秋》，行在《孝經》。”
[疏]正義曰：此《鉤命決》文也。言褒貶諸侯善惡，誌在於《春秋》，人倫尊卑之行，在於《孝經》也。
是知孝者德之本歟！
[疏]正義曰：《論語》雲：“孝弟也者，其為仁之本歟？”今言“孝者德之本歟”，歟者，歎美之辭，舉其大者而言，故但雲孝；德則行之總名，故變仁言德也。
經曰：“昔者明王之以孝理天下也，不敢遺小國之臣，而況於公、侯、伯、子、男乎。”
[疏]經曰至形於四海。○正義曰：此第二段，序已仰慕先世明王，欲以博愛廣敬之道被四海也。○經曰至男乎。○此《孝治章》文也，故言“經曰”。言小國之臣尚不敢遺棄，何況於五等列爵之君乎。公、侯、伯、子、男，五等之爵也。《白虎通》曰：“公者通也，公正無私之意也。《春秋傳》曰：王者之後稱公。侯者候也，候順逆也。伯者長也，為一國之長也。子者字也，常行字愛於人也。男者任也，常任王事也。”《王製》雲：“公、侯地方百裏，伯七十裏，子、男五十裏。”至於周公時，增地益廣，加賜諸侯之地，公五百裏，侯四百裏，伯三百裏，子二百裏，男一百裏。公為上等，侯、伯為中等，子、男為下等。言小國之臣，謂子、男之臣也。
朕嚐三複斯言，景行先哲。
[疏]正義曰：複猶覆也，斯，此也；景，明也；哲，智也。言每讀經至此科，三度反覆重讀，庶幾法則。此有明行者，先世聖智之明王也。《論語》雲“南容三複白圭”，《詩》雲“高山仰止，景行行止”，是其類也。
雖無德教加於百姓，
[疏]正義曰：上遜辭也。
庶幾廣愛形於四海。
[疏]正義曰：此上意思行教也。“庶幾”猶幸望。既謙言無德教加於百姓，唯幸望以廣敬博愛之道著見於四夷也。案經作“刑”，刑，法也。今此作“形”，則形猶見也。義得兩通，無繁改字。“四海”即四夷也，又經別釋。
嗟乎！夫子沒而微言絕，異端起而大義乖。
[疏]嗟乎至樞要也。○正義曰：此第三段，歎夫子沒後，遭世陵遲，典籍散亡，傳注踳駁，所以撮其樞要，而自作注也。“嗟乎”，上歎辭也。“夫子”孔子也。以嚐為魯大夫，故雲夫子。案《史記》雲：孔子生魯國昌平陬邑，魯襄公二十二年生，年七十三，以魯哀公十六年四月己醜卒，葬魯城北泗上。“而微言絕”者，《藝文誌》文。李奇曰：“隱微不顯之言也。”顏師古曰：“精微要妙之言耳。”言夫子沒後，妙言鹹絕，七十子既喪，而異端並起，大義悉乖。
況泯絕於秦，得之者皆煨燼之末。
[疏]正義曰：“泯”，滅也。“秦”者，隴西穀名也，在雍州鳥鼠山之東北。昔皋陶之子伯翳，佐禹治水有功，舜命作虞，賜姓曰嬴。其末孫非子為周孝王養馬於汧、渭之間，封為附庸，邑於秦穀。及非子之曾孫秦仲，周宣王又命為大夫，仲之孫襄公討西戎，救周。周室東遷，以岐豐之地賜之，始列為諸侯。春秋時稱秦伯，至孝公子惠文君立，是為惠王。及莊襄王為秦質子於趙，見呂不韋姬，說而取之，生始皇。按秦昭王四十八年正月生於邯鄲，及生，名為政，姓趙氏。年十三，莊襄王死，政代立為秦王。至二十六年，平定天下，號曰始皇帝。三十四年置酒鹹陽宮，博士齊人淳於越進曰：“臣聞殷周之王千餘歲，封子弟，立功臣，自為枝輔。今陛下有海內，而子弟為匹夫。卒有田常六卿之臣，無輔拂，何以輔政哉！”丞相李斯曰：“五帝不相複，三代不相襲。非其相反，時變異也。今陛下創大業，建萬世之功，固非愚儒之所知。臣請史官非秦記皆燒之，非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》百家語者，悉詣守尉雜燒之。”製曰：“可。”三十五年以為諸生誹謗，乃自除犯禁者四百六十餘人，皆坑之鹹陽。是經籍之道滅絕於秦。《說文》雲：“煨，盆火也。燼，火餘也。”言遭秦焚坑之後，典籍滅亡，雖僅有存者，皆火餘之微末耳。若伏勝《尚書》、顏貞《孝經》之類是也。
濫觴於漢，傳之者皆糟粕之餘
[疏]正義曰：案《家語》：“孔子謂子路曰：夫江始於岷山，其源可以濫觴，及其至江津也，不舫舟，不避風雨，不可以涉。”王肅曰：“觴所以盛酒者，言其微也。”又《文選》郭景純《江賦》曰：“惟岷山之導江，初發源乎濫觴。”臣翰注雲：“濫謂泛濫，小流貌。觴，酒醆也。謂發源小如一盞。”“漢”者，巴蜀之間地名也。二世元年，諸侯叛秦，沛人共立劉季以為沛公。二年八月入秦，秦相趙高殺二世，立二世兄子子嬰，冬十月，為漢元年。子嬰二年春正月，項羽尊楚懷王為義帝，羽自立為西楚霸王，更立沛公為漢王，王巴、蜀、漢中四十一縣，都南鄭。五年，破項羽，斬之。六年二月，即皇帝位於汜水之陽，遂取漢為天下號，若商、周然也。漢興，改秦之政，大收篇藉。言從始皇焚燒之後，至漢氏尊學，初除挾書之律，有河間人顏貞出其父芝所藏，凡一十八章，以相傳授。言其至少，故雲濫觴於漢也。其後複盛，則如江矣。《釋名》雲：“酒滓曰糟，浮米曰粕。”既以濫觴況其少，因取糟粕比其微。言醇粹既喪，但餘此糟粕耳。