故魯史《春秋》，學開五傳。
[疏]正義曰：“故”者因上起下之語。夫子約魯史《春秋》，學開五傳者，謂名專己學，以相教授，分經作傳，凡有五家。開則分也。五傳者，案《漢書·藝文誌》雲：《左氏傳》三十卷，左丘明，魯太史也。《公羊傳》十一卷，公羊子，齊人，名高，受經於子夏。《穀梁傳》十一卷，穀梁子，魯人，名赤，糜信雲：與秦孝公同時；《七錄》雲：名俶，字元始；《風俗通》雲：子夏門人。《鄒氏傳》十一卷，《漢書》雲：王吉善《鄒氏春秋》。《夾氏傳》十一卷，有錄無書。其鄒、夾二義，鄒氏無師，夾氏未有書，故不顯於世，蓋王莽時亡失耳。
《國風》、《雅》、《頌》，分為四詩，
[疏]正義曰：《詩》有《國風》、《小雅》、《大雅》、《周頌》、《魯頌》、《商頌》，故曰《國風》、《雅》、《頌》。四詩者，《毛詩》、《韓詩》、《齊詩》、《魯詩》也。《毛詩》自夫子授卜商，傳至大毛公名亨，大毛公授毛萇，趙人，為河間獻王博士。先有子夏《詩傳》一卷，萇各置其篇端，存其作者。至後漢大司農鄭玄為之箋，是曰《毛詩》。《韓詩》者，漢文帝時博士燕人韓嬰所傳，武帝時與董仲舒論於上前，仲舒不能難。至晉無人傳習，是曰《韓詩》。《齊詩》者，漢景帝時博士清河太傅轅固生所傳，號《齊詩》，傳夏侯始昌，昌授後蒼輩，門人尤盛。後漢陳元方亦傳之，至西晉亡，是曰《齊詩》。《魯詩》者，漢武帝時魯人申公所述，以經為訓詁教之，無傳，疑者則闕，號為《魯詩》。
去聖逾遠，源流益別。
[疏]正義曰：逾，越也。百川之木曰源，水行曰流，增多曰益。言秦漢而下，上去孔子聖越遠。《孝經》本是一源，諸家增益，別為眾流，謂其文不同也。
近觀《孝經》舊注，踳駁尤甚。
[疏]正義曰：《孝經》今文稱鄭玄注，古文稱孔安國注。先儒詳之，皆非真實，而學者互相宗尚。踳，乖也。駁，錯也。尤，過也。今言觀此二注，乖錯過甚，故言踳駁尤甚也。
至於跡相祖述，殆且百家。
[疏]正義曰：至於者，語更端之辭也。跡，蹤跡也。祖，始也。因而明之曰述，言學者蹤跡相尋，以在前者為始，後人從而述脩之，若仲尼祖述堯舜之為也。殆，近也。言近且百家，目其多也。案其人，今文則有魏王肅、蘇林、何晏、劉邵，吳韋昭、謝萬、徐整，晉袁宏、虞槃佑，東晉楊泓、殷仲文、車胤、孫氏、庾氏、荀昶、孔光、何承天、釋慧琳、齊王玄載、明僧紹，及漢之長孫氏、江翁、翼奉、後蒼、張禹、鄭眾、鄭玄所說，各擅為一家也。其梁皇侃撰《義疏》三卷，梁武帝作《講疏》，賀瑒、嚴植之、劉貞、簡、明山賓鹹有說，隋有钜鹿魏真克者亦為之訓注。其古文出自孔氏壞壁，本是孔安國作，傳會巫蠱事，其本亡失；至隋王邵所得，以送劉炫；炫敘其得喪，述其義疏議之。劉綽亦作《疏》，與鄭《義》俱行。又馬融亦作《古文孝經傳》，而世不傳。此皆祖述名家者也。
業擅專門，猶將十室。
[疏]正義曰：上言“百家”者，大略皆祖述而己。其於傳守己業、專門命氏者，尚自將近十室。室則家也。《爾雅·釋宮》雲：“宮謂之室，室謂之宮，其內謂之家。”但與上“百家”變文耳，故言“十室”。其十室之名，序不指摘，不可強言，蓋後蒼、張禹、鄭玄、王肅之徒也。
希升堂者，必自開戶牖。
[疏]正義曰：希，望也。《論語》雲：“子曰：‘由也升堂矣，未入於室’。”夫子言仲由升我堂矣，未入於室耳。今祖述《孝經》之人，望升夫子之堂者，既不得其門而入，必自擅開門戶窗牖矣。言其妄為穿鑿也。
攀逸駕者，必騁殊軌轍。
[疏]正義曰：攀，引也。逸駕，謂奔逸之車駕也。案《莊子》：顏淵問於仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子馳亦馳，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎後耳。”言夫子之道，神速不可及也。今祖述《孝經》之人，欲仰慕攀引夫子奔逸之駕者，既不得直道而行，必馳騁於殊異之軌轍矣。言不知道之無從也。兩轍之間曰軌，車輪所轢曰轍。
是以道隱小成，言隱浮偽。
[疏]正義曰：道者，聖人之大道也。隱，蔽也。小成，謂小道而有成德者也。言者，夫子之至言也。浮偽，謂浮華詭辨也。言此穿鑿馳騁之徒，唯行小道華辯，致使大道至言皆為隱蔽，其實則不可隱。故《莊子內篇·齊物論》雲：“道惡乎隱而有真偽，言惡乎隱而有是非。道惡乎往而不存，言惡乎存而不可。道隱於小成，言隱於榮華。”此文與彼同，唯“榮華”作“浮偽”耳，大意不異也。
且傳以通經為義；義以必當為主。
[疏]正義曰：且者，語辭。傳者，注解之別名。博釋經意，傳示後人，則謂之傳。注者，著也。約文敷暢，使經義著明，則謂之注。作得自題，不為義例。或曰：前漢以前名傳，後漢以來名注。蓋亦不然，何則？馬融亦謂之傳，知或說非也。此言傳注解釋，則以通暢經指為義；義之裁斷，則以必然當理為主也。
至當歸一，精義無二。
[疏]正義曰：至極之當，必歸於一。精妙之義，焉。有二三？將言諸家不同，宜會合之也。
安得不翦其繁蕪，而撮其樞要也？
[疏]正義曰：安，何也。諸家之說，既互有得失，何得不翦截繁多蕪穢，而撮取其樞機要道也？
韋昭、王肅，先儒之領袖；虞翻、劉邵，抑又次焉。
[疏]正義曰：自此至“有補將來”為第四段，序作注之意。舉六家異同，會五經旨趣。敷暢經義，望益將來也。《吳誌》曰：“韋曜字弘嗣，吳郡雲陽人，本名昭，避晉文帝諱，改名曜。仕吳至中書仆射侍中，領左國史，封高陵亭侯。”《魏誌》曰：“王肅字子雍，王朗之子。仕魏，曆散騎黃門侍郎、散騎常侍兼太常。”《吳誌》：“虞翻字仲翔，會稽餘姚人。漢末舉茂才，曹公辟不就，仕吳，以儒學聞。《為老》、《論語》、《國語》訓注，傳於世。”《魏誌》：“劉紹字孔才，廣平邯鄲人。仕魏，曆散騎常侍，賜爵關內侯，著《人物誌》百篇。”此指言韋、王所學，在先儒之中，如衣之有領袖也。虞、劉二家亞次之。抑，語辭也。
劉炫明安國之本，陸澄譏康成之注。
[疏]正義曰：《隋書》雲：“劉炫字光伯，河間景城人。炫左畫方，右畫圓，口誦目數，耳聽五事，並舉無所遺失。仕後周，直門下省，竟不得官。縣司責其賦役，炫自陳於內史，乞送吏部。吏部尚書韋世康問其所能，炫自為狀曰：‘《周禮》、《禮記》、《毛詩》、《尚書》、《公羊》、《左傳》、《孝經》、《論語》，孔、鄭、王、何、服、杜等注，凡三十家，雖義有精粗，並堪講授。《周易》、《儀禮》、《穀梁》，用功頗少；子史文集，嘉言美事，鹹誦於心；天文律曆，窮覈微妙；公私文翰，未嚐舉手。’吏部竟不詳試，除殿內將軍。仕隋，曆太學博士，罷歸河間，賊中餓死，諡宣德先生。初，炫既得王邵所送古文孔安國注本，遂著《古文稽疑》以明之。”蕭子顯《齊書》曰：“陸澄字彥淵，吳郡吳人也。少學博覽，無不知。起家仕宋，至齊，曆國子祭酒、光祿大夫。初，澄以晉荀昶所學為非鄭玄所注，請文藏秘省。王儉違其議。”
在理或當，何必求人？
[疏]正義曰：言但在注釋之理允當，不必譏非其人也。求猶責也。
今故特舉六家之異同，會五經之旨趣。
[疏]正義曰：六家即韋昭、王肅、虞翻、劉邵、劉炫、陸澄也，言舉此六家，而又會合諸經之旨趣耳。
約文敷暢，義則昭然。
[疏]正義曰：約，省也。敷，布也。暢，通也。言作注之體，直約省其文，不假繁多，能遍布通暢經義，使之昭明也。然，辭也。
分注錯經，理亦條貫。
[疏]正義曰：謂分其注解，間錯經文也。經注雖然分錯，其理亦不相亂，而有條有貫也。《書》雲：“若網在綱，有條而不紊。”《論語》：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之。’”是條之理也。
寫之琬琰，庶有補於將來。
[疏]正義曰：案《考工記·玉人職》雲：“琬圭九寸，而繅以象德。”注雲：“琬猶圜也，王使之瑞節也。諸侯有德，王命賜之，使者執琬圭以致命焉。繅，藉也。”又雲：“琰圭九寸，判規以除慝，以易行。”注雲：“凡圭琰上寸半琰，圭琰半以上又半為瑑飾。諸侯有為不義，使者征之，執以為瑞節也。除慝，誅惡逆也。易行，止繁苛。”今言以此所注《孝經》寫之琬圭、琰圭之上，若簡策之為，庶幾有所裨補於將來學者。或曰：謂刊石也，而言寫之琬琰者，取其美名耳。
且夫子談經，誌取垂訓。
[疏]正義曰：自此至序末為第五段，言夫子之經，言約意深，注繁文不能具載，仍作《疏義》以廣其旨也。且夫子所談之經，其誌但取垂訓後代而已。
雖五孝之用則別，而百行之源不殊。
[疏]正義曰：五孝者，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人五等所行之孝也。言此五孝之用，雖尊卑不同，而孝為百行之源，則其致一也。
是以一章之中，凡有數句；一句之內，意有兼明。
[疏]正義曰：積句以成章，章者明也。總義包體，所以明情者也。句必聯字而言，句者局也。聯字分強，所以局言者也。言夫子所修之經，誌在殷勤垂訓，所以一章之中，凡有數句；一句之內，意有兼明者也。若移忠移順、博愛廣敬之類皆是。
具載則文繁，略之又義闕。
[疏]正義曰：言作注之體，意在約文敷暢，複恐太略，則大義或闕。
今存於疏，用廣發揮。
[疏]正義曰：此言必順作疏之義也。發，謂發越。揮，謂揮散。若其注文未備者，則具存於疏，用此義疏，以廣大、發越、揮散夫子之經旨也。