[疏]正義曰：此章首雲“孝子之喪親也”，故章中皆論喪親之事。喪，亡也，失也。父母之亡沒，謂之喪親。言孝子亡失其親也，故以名章，結之於末矣。
子曰：“孝子之喪親也，生事已畢，死事未見，故發此章。哭不偯，氣竭而息，聲不委曲。禮無容，觸地無容。言不文，不為文飾。服美不安，不安美飾，故服縗麻，聞樂不樂，悲哀在心，故不樂也。食旨不甘：旨，美也。不甘美味，故蔬食水飲。此哀戚之情也。謂上六句。三日而食，教民無以死傷生，毀不滅性：此聖人之政也。不食三日，哀毀過情，滅性而死，皆虧孝道，故聖人製禮施教，不令至於殞滅。喪不過三年，示民有終也。三年之喪，天下達禮，使不肖企及，賢者俯從。夫孝子有終身之憂，聖人以三年為製者，使人知有終竟之限也。
[疏]子曰至終也。○正義曰：此夫子述喪親之義，言孝子之喪親，哭以氣竭而止，不有餘偯之聲；舉措進退之禮，無趨翔之容；有事應言，則言不為文飾；服美不以為安；聞樂不以為樂；假食美味不以為甘：此上六事，皆哀慼之情也。“三日而食”者，聖人設教，無以親死多日不食傷及生人；雖即毀瘠，不令至於殞滅性命：此聖人所製喪禮之政也。又服喪不過三年，示民有終畢之終也。○注生事至此事。○正義曰：此依鄭注也。生事謂上十七章說。生事之禮已畢，其死事經則未見，故又發此章以言也。○注氣竭至委曲。○正義曰：此依鄭注也。《禮記·間傳》曰：“斬衰之哭，若往而不反。齊衰之哭，若往而反。”此注據斬衰而言之，是氣竭而後止息。又曰：“大功之哭，三曲而偯。”鄭注雲：“三曲，一舉聲而三折也。偯，聲餘從容也。”是偯為聲餘委曲也。斬衰則不偯，故雲“聲不委曲也”。○注觸地無容。○正義曰：此《禮記·問喪》之文也。以其悲哀在心，故形變於外，所以稽顙觸地無容，哀之至也。○注不為文飾。○正義曰：案《喪服四製》雲：“三年之喪，君不言。”又雲：“不言而事，行者扶而起；言而後事，行者杖而起。”鄭玄雲：“扶而起，謂天子諸侯也。杖而起，謂大夫士也。”今此經雲“言不文”，則是謂臣下也。雖則有言，誌在哀慼，不為文飾也。○注不安至縗麻。○正義曰：案《論語》孔子責宰我，雲：“食夫稻，衣夫錦，於汝安乎？”美飾謂錦繡之類也。故《禮記·問喪》雲“身不安美”是也。孝子喪親，心如斬截，為其不安美飾，故聖人製禮，令服縗麻。縗當以粗布長六寸，廣四寸。麻謂腰絰首絰俱以麻為之。縗之言摧也，絰之言實也。孝子服之，明其心實摧痛也。韋昭引《書》雲：“成王既崩，康王冕服即位。既事畢，反喪服。”據此則天子諸侯，但位定初喪，是皆服美，故宜不安也。○注悲哀至樂也。○正義曰：此依鄭注也。言至痛中發，悲哀在心，雖聞樂聲，不為樂也。○注旨美至水飲。○正義曰：“旨，美”，經傳常訓也。嚴植之曰：“美食，人之所甘。孝子不以為甘，故《問喪》雲：‘口不甘味’，是不甘美味也。《間傳》曰：‘父母之喪既殯，食粥。既虞、卒哭，疏食水飲，不食菜果’，是疏食水飲也。韋昭引《曲禮》雲：‘有疾則飲酒食肉，是為食旨。’故宜不甘也。”○注不食至殞滅。○正義曰：經雲“三日而食，毀不滅性”，注言不食三日，即三日不食也。雲“哀毀過情”者，是毀瘠過度也。言三日不食，及毀瘠過度，因此二者有致危亡，皆虧孝行之道。《禮記·問喪》雲：“親始死，傷腎乾肝焦肺，水漿不入口三日。”又《間傳》稱：“斬衰三日不食。”此雲三日而食者何？劉炫言三日之後乃食，皆謂滿三日則食也。雲“故聖人製禮施教，不令至於殞滅”者，《曲禮》雲：“居喪之禮，毀瘠不形。”又曰：“不勝喪，乃比於不慈不孝。”是也。○注三年至限也。○正義曰：雲“三年之喪天下達禮”者，此依鄭注也。《禮記·三年問》雲：“夫三年之喪，天下之達喪也。”鄭玄雲：“達謂自天子至於庶人。”注與彼同，唯改喪為禮耳。雲“使不肖企及，賢者俯從”者，案《喪服四製》曰：“此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及。”檀弓曰：“先王製禮也，過之者，俯而就之；不至焉者，跂而及之”也。注引彼二文，欲舉中為節也。起踵曰企，俛首曰俯。雲“夫孝子有終身之憂，聖人以三年為製”者，聖人雖以三年為文，其實二十五月而畢。故《三年問》雲：“將申夫脩飾之君子與？則三年之喪，二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也。故先王焉為之立中製節，壹使足以成文理則釋之矣”是也。《喪服四製》曰：“始死，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，恩之殺也。故孔子雲：“子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之達喪也。”所以喪必三年為製也。