第二章世事明察2
唇齒相依
“唇齒相依”來比喻關係密切，互相依存。
此典出自《三國誌·魏書·鮑勳》：“王師屢征而有未克者，蓋吳、蜀唇齒相依，憑阻山水，有難拔之勢故也。”
鮑勳字叔業，泰山平陽人。魏文帝時，任禦史中丞。魏文帝要攻打吳國，鮑勳就進見魏文帝說：大王的軍隊曾經幾次遠征都沒有取得勝利，主要原因是吳國和蜀國地勢相連，有如嘴唇和牙齒的關係一樣，他們相互支援，再者是路途太遠，山水相阻，行軍困難，所以要戰勝吳國是很困難的。文帝不但沒有采納他的意見，反而十分憤怒，把鮑勳從右中郎將降為治書執法。
對症下藥
“對症下藥”比喻針對客觀情況，正確處理問題。這句成語又寫作“對症發藥”。
此典出自《三國誌·魏誌·華佗傳》：“府吏倪尋、李延共止，俱頭痛身熱，所苦正同。佗曰：‘尋當下之，延當發汗。’”
東漢末期，有一位傑出的醫學家叫華佗。有一次，州官倪尋和李延都患了頭痛發熱病，他們請華佗醫治。華佗診斷了兩個病人後說：“倪尋要吃瀉藥，李延吃發散藥。”兩人聽了很十分詫異，就問為什麼兩人的病一樣而吃的藥不一樣。華佗解釋說：“倪尋的身體外部沒有病，病是從內部傷食引起的；李延的身體內部沒有病，病是從外部受冷感冒引起的，因此治療就不同。”接著給兩人下了不同的藥，倪、李二人服下後，兩個人病都好了。
短小精悍
“短小精悍”原指身材矮小但精幹。後來，人們常用“短小精悍”形容文章或發言等簡短而有力。
此典出自《史記·遊俠列傳》：“解(郭解)短小精焊，不飲酒。”
自周末到漢代，社會上就曾出現了一批不顧統治階級的法律、道德的壓製，輕生重義，排難解憂，扶危濟困的人物，稱為“遊俠”。
遊俠誌士的仗義行為得到了廣大人民的尊敬。可是，統治階級卻把他們視為暴徒而橫加殺害。一些代言人也對他們進行汙蔑和詆毀。《史記》作者司馬遷在這個問題上和統治階級的代言人具有截然不同的觀點。不但給他們立傳，而且給予很高的評價和熱烈的頌揚。在所記述的漢代遊俠中，有一個叫郭解的人，字翁伯。這個人身材短小精悍，善於克服自己的缺點，是一位“以德報怨”、“厚施而薄望”和“不矜其功”的遊俠。許多遊俠都把郭解引為自己的榜樣。後來由於郭解殺人，所以全家被殺。司馬遷十分惋惜郭解這樣的人竟未能善終。
盜亦有道
“盜亦有道”的意思是，做盜也有其做盜的才智與品德。莊子的本意在於闡發無處不有道的觀點，後來，人們用它指稱即使為非作歹的人，也有其規矩。
此典出自《莊子·胠篋》：“故蹠之徒問於蹠曰：‘盜亦有道乎？’蹠曰：‘何適而無有道邪！’夫妄意室中之藏，聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。”
傳說在春秋末期，柳下屯(今山東西部)有一個人，名蹠，人們稱之為盜蹠。有一次，盜蹠的徒弟問他說：“有人說，道是無處不在的，如此說來，偷盜也有一定的才智與品德嗎？”盜蹠回答說：“那當然，哪裏沒有道呢！”猜測人家家中會有什麼東西，這是無事不通；敢於率先溜進去，這是勇敢無畏；撤退時走在後邊，這是義氣；知道什麼東西是否可盜，這是聰穎明智；分贓均勻恰當，這是一種仁德。不具備這五項素質，而能成為天下大盜的人，還從沒出現過。
否極泰來
“否極泰來”比喻情況從極壞轉好。
此典出自《周易》。
《周易》也叫《易經》，又簡稱《易》。是儒家的重要經典之一。
《周易》通過八卦形式(象征天、地、雷、風、水、火、山、澤八種自然現象)，推測自然和社會變化。認為陰陽兩種勢力的相互作用是產生萬物的根源，提出“剛柔相推，變在其中矣”等富有樸素辯證法的觀點。
“否”和“泰”是《周易》中的兩個卦名，天地交(相互作用)叫做“泰”，“泰”就順利；天地不交叫做“否”，“否”就失利。古人辨證認為，“否”是可以轉化為“泰”的，事物發展到極點，就要轉化為“泰”，故有“否極泰來”之說。
公而忘私，國而忘家
“公而忘私，國而忘家”形容一心一意為公，不考慮自己的私利。
此典出自《漢書·賈誼傳》：“為人臣者主耳忘身，國耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去，唯義所在。”
又見《儒林外史》第六回：“自古道‘公而忘私，國而忘家，我們科場是朝廷大典，你我為朝廷辦事，就是不顧私親，也還覺得於心無愧。”
耳：同“而”。苟：苟且的意思。為了公事，忘記了自己的私事，為了國家，忘記了自己的家庭。公而忘私，也作“公爾忘私”，明人陸采《還鄉記·飛報捷音》：“國爾忘家，公爾忘私，待國事太平，我家事自行停當。先公後私，理當然也。”
共為唇齒
“共為唇齒”比喻具有利害關係的雙方彼此相互依存。
此典出自《三國誌·蜀誌·鄧芝傳》：“蜀有重險之固，吳有三江之阻，合此二長，共為唇齒，進可並兼天下，退可鼎足而立，此理之自然也。”
三國時期蜀國有一位老將軍，名叫鄧芝。他對於蜀吳聯合共同抗擊魏國有著很大功勞。
原來劉備在世的時候，吳國孫權曾派人到蜀國，商討兩國和好，一起抗魏。蜀國也派使者去過吳國回拜孫權。可是劉備死了以後，與吳國那邊和好的事情不再提了，為此諸葛亮很十分擔心，怕吳國改變主意，不再與蜀國和好。
一天，鄧芝來見諸葛亮，說：“先帝故去，今主上幼弱，現在應該派人與吳國談判，重修友好。”“你說的對呀，我每天擔心的就是這件事！可是一直沒找到合適的人當使者去吳國，現在可找到了……”諸葛亮高興地拉住鄧芝的手說。“那是誰呀？”鄧芝十分急切地詢問。諸葛亮笑了：“就是你呀，你去吳國最合適！”
鄧芝到了吳國，孫權稱病不見他。鄧芝猜到孫權變了心，不打算與蜀國友好了，可能吳國要依附魏國。鄧芝就寫了一封信，送給孫權。信上說：“我這次來不單是為了蜀國，也是為了吳國。”孫權這才答應召見鄧芝。
孫權坦率地告訴鄧芝：“我是誠心願意與蜀國和好，可是擔心的是劉禪幼弱，國小勢微，如果魏兵攻擊，你們自身難保呀，我為這事憂慮啊，因此猶豫不決……”
鄧芝說：“吳、蜀兩國四州之地，這是成就王業的基礎。諸葛亮乃當今英傑，蜀國地勢險要十分牢固；吳國有三江之阻，固若金湯。假如把我們兩國的優勢合為一股，像唇、齒那樣互相幫助，進攻可以兼並天下，退卻可以鼎足而立。這不是擺在眼前的事實嗎？如果吳國屈服魏國，那江南之地就不再是大王的了……”
孫權沉思良久，緩緩地說：“你說得很對，還是吳蜀聯合為妙！”接著吳國拒絕了魏國的和談要求，另派使臣與蜀國商談和約。鄧芝後來當上車騎將軍，為蜀國屢建戰功。
狗尾續貂
“狗尾續貂”比喻用次品續在珍品之後，多指文藝作品後來續寫的不如原來的好。
此典出自《晉書·趙王倫傳》：“同謀者超階越次，不可勝紀……每朝會，貂蟬滿座。時人為之諺曰：‘貂不足，狗尾續。’”
《晉書·趙王倫傳》裏有這樣二句：“貂不足，狗尾續。”用來譏諷趙王倫封爵太濫，隻要參加篡位的同謀者，不管是什麼身份，一律加封爵位。趙王倫，於魏嘉平初年，被封為樂亭侯，後來被拜為諫議大夫。他與孫季勾結，謀害太子之後，又製造了個宣帝命他早入西宮的神話。輿論造足之後，就帶兵五千自端門而入，僭即帝位。從那以後，他便濫封官爵，不管有功無功，隻要那些投合他心意的人，都一一加官晉爵。由於爵位太多，所封官員的帽子上的貂尾就不夠了，實在沒有辦法，隻好用狗尾來代替。正如一件珍貴的貂皮，續上一條狗尾巴充數一樣。貂鼠的皮革是何等珍貴，但續上一條下賤的狗尾巴，這樣怎能相稱呢？當時人們對這種怪現象很不滿，就諷刺地說：“貂不足，狗尾續。”
顧名思義
“顧名思義”的意思是，看到名稱就聯想到它的含義。