下部言五法。是後聖君傳授之時，有三部分付大王君
方平，
二百五十六，號曰三元，置三元齋。
註：時秦昭王四年正月十五日授度也。茅君喜時，同七十卷，而為仙人，王君為真人而已。
分為三元法籙，
註：法是經，無史兵將軍神人形名。籙是天符，書天之文，管天之神，符書赫弈，形影零零，上則正於天，中則正人製神，下則檢約地水龍鬼精妖之炁，令歸正道也。
謂之天地人。上元約天，通籙上清。
註：上清經法符籙，皆屬上元所部，形影三百六十階。
中元製神助人，逮通治病助國。下元攝籙地水神鬼精妖之炁，役使神靈鬼精等，祐人除斥災害之法，用下元之法也。後聖君曰：上元之法主天官，中元之法主人身中仙靈官也，下元之法主地水中仙靈官也。各有主將吏兵，以約三官中神鬼精妖，今不為人天祟害，故上聖置三五經圖正一之道。
註：正一者，正心取道，更無二三，故名正一。後聖君見其大道門戶稍多，後學者初心迷惑，恐失其真性，故上於太上大道君前，請改金籙玉籙經名，教化下界人民，令一心敬信者，入一門中精修，便令得道，而取名曰正一。此法者一向正心，求修至真，不以邪見惑誌，以至功德得道。不在拾妻棄子，不在絕穀棲山，棄官隱世，後令成道。後聖君三為宰輔，七百五十年仕殷周，事六十四天子，而上昇為上清太平金闕帝晨後聖玄元玉皇上道君，豈在山林之中，棄拾妻子，絕穀隱世而得也。
初受及修求門戶，
具前註。
初受上清法引。老君曰：夫上清法者，是上清高上至真至聖太上大道君內玉籙金籙大法也。以管上清太上諸君丈人、諸天帝君、大神之官、上仙真官、上靈官將軍兵士吏等，百千億萬衆，皆上清經法籙之部使也。初受時可齋戒七日，告盟天地日月星宿。訖仍令別一道者，啟告於保舉師，請保某身心，謹直節誌，虔懇奉慕大道，萬裏尋師。
註：如近，即雲負笈尋師。
伏乞尊師，慈仁見照，與某保舉。凡身進啟某尊師門下，進受上清玉籙，雲雲。等二十四階，或三十六階，得恩賜許。敢負違盟約，七祖為盟誓。敢輕師負道，身謝三官，以死無恨。謹陳口啟，未敢冒辭，再拜。
註：如許即於傳度儀上，具辭投辭訖，一一依師所破用。而力所不辨，即拜告請言，此物辨力所不及。尊師放得，即立壇三日三夜，陳告十方，奏啟太上道君、太上老君、太平金闕帝晨後聖玄元玉皇上道君、三聖天尊，皆黃表赤文。得告報後，方始得授傳，授傳皆依儀法。
初受三
註：上中下三元也。
五。
註：五星，五靈，五行，五聲，五形，五藏，五指，五頭，五炁。《金鎖流珠經》雲：在天為五星，在道為五靈，在神為五行，在樂為五聲，在地為五嶽，在人為五藏，在手為五指，在法為五頭，在禁術為五炁，故為之三五一十五。人之性命，屬此五行也。後聖君告尹真人口訣雲：人知受三五者，各有其功，隨師指受也。誌人依師，師與依儀不違，署付法訣投授，如此之誌，皆得成道。經雲：至道為師，誌人受道，受極三元，億劫長存。受畢，五星迴出，長生神仙，度世飛昇，上清之法。
法在他國，亦往他國。
註：經雲：明師上法，在他方國土，欲求尋受者，身不遠千裏而求師，不可苦請師來，來亦非法也。如若有王命，身不由心，即禮請。禮請不違科律。
法在靈山，亦往靈山。
註：後聖君告後聖大司馬曰：卿學道仰貴輕賤，不可得道，備卿之身。夫道在於山，事須依山而受。道在城市，事須依城市而受。道在下愚微賤之人，亦須依指示而授。不得輕師慢道。言似有輕，即失人身，而為下鬼者，更不復人身。輕浮雖是下人之妻身，且有道德，卿曾關膝下拜為師，何忽失言輕笑他，自責己身，駡以小年，無知於庸下女人，受三五及上清等法，痛之甚，卿豈不有此言。孟司馬對曰：卻是詢凡愚庸下，及笑於師，且術輕浮。今得上真之位，稱上天夫人，詢至愚至凡，肉眼無識死罪。伏願天尊大通道力見念，令作何法禮謝，見拾其罪。後聖君再告：卿但於三五正法帶佩於身，本命日悔過，謝其言之，及甲子日亦須謝過，二年之內，必當得道。詢依言謝之，二年後聖君召為後宮南府大司馬，主教十天合得仙，莫輕師之道。後聖君再告尹真人：一師並凡常其理，亦不得言其師有過失。況其師有誌道，更不得失言，亦便為試不過。太上遙見，必加其罪。罪書輕師，師弟失神仙之品，退仙二階，師亦退階。慎之慎之。