王回問曰：堯命治水，四嶽薦鯀。堯曰方命圮族，然猶試之九年。若是乎，聖人之不愛民也？劉子曰：否，奚謂此哉。堯將以盡民心者也。洪水方割浩浩懐山襄陵，當是之時民猶倒懸也，能釋是懸者，民之望之猶父母也。自四嶽九牧、天下之人，以鯀為能釋之，然而堯不用，則是奪之父母也。奪之父母而水不治，天下之怨非堯尚誰哉。聖人之政也，務盡於民心，而不以獨智知，不使已負疑於天下為天下而非已也，故賞而天下莫不從，罰而天下莫不服，愛民之至，莫大於是。
劉子曰：聖人神也，神也者不見而形，不言而知，不行而速者也。王回曰：然則聖人不可及乎？劉子曰：否，其可及也者皆可及也，其不可及也者則不可及已。聖人之言有不可以智知，聖人之為有不可以理推，是皆天也，獨聖人知天命之可以然、可以不然。王回曰：然則聖人不可知乎？劉子曰：否，其可知也者皆可知也，其不可知也者則不可知也已矣。其神也，其天也，吾不知其可知而知、其不可知矣。王回曰：子之言聖人也太尊。劉子曰：然，眾人之言聖人也太卑。人有言曰，琢圭玉可以為曰月之明，子必不信也。琢圭玉可以為曰月之形，子必信之矣。然則以圭玉為曰月之明，雖良工止焉；以圭玉為曰月之形，雖拙工勉矣。將卑曰月以止良工乎，髙曰月以勉拙工乎。
王安石曰：性者太極也，情者五行也。五行生於太極，而後有利害。利害非所以言太極也。情生於性而後有善惡，善惡非所以言性也，謂性善惡者妄也。劉子曰：王子之言，其謂人無性焉可已。夫太極者氣之先而無物之物者也，人之性亦無物之物乎。聖人之言人性也，固以有之為言，豈無之為言乎。是亂名者也。王子曰人之性無善惡之稱，彼善不善者情之成名也。然則聖人無所言性可矣。易曰幹道變化各正性命，夫不以物為無性、性為無善，而以性為善，或不得本者也。如物也而無性，性也而無善，則幹尚何化而化，尚何正之有？夫言性而明其無性者，不足以明性，而固惑於有性者也。說何以免此。王子曰情生於性而有善惡焉，善惡乃非性也，往應之曰雛生於卵而有雌雄，然則雌雄生於卵之前乎，生於雛之後乎？雌雄生於卵，卵雖無雌雄之辨，不可謂卵無雌雄也。善生於性，性雖未有善之動，豈可謂性無善哉？彼卵而無雌雄，性乃可以無善矣。
歐陽永叔曰：趙盾弑其君，加之弑乎，誠弑之乎？劉子曰：加之爾。何以加之也？曰：不知賊之為誰而不得討，可也；知賊之起也而力不能討，可也；知賊矣，力足以討矣，縁其親與黨而免之，是以謂之弑君也。曰：今有殺人者，有司足以執之而不執也，然則謂有司殺人，可乎？曰：否。不不君固非人之此也，大臣之於其君，豈有司之於其人乎？君親之間聖人加焉，後世猶亂，況勿加也。書曰議事以製，此之謂也。
或曰：契生於娀簡狄，後稷生於薑嫄，詩人以為天命之，何也？曰：王者之興固然不已怪且神乎，古之有是多矣。惟不以怪而以為理，是以聖人存之。可得聞乎？曰：王者之興也，其符絶人，其徳絶人，其功絶人，三者參而王。有其徳，無其符，無其功，不能以王。仲尼是也；有其徳，有其功，無其符，不能以王，夏之益、商之伊尹、周之周公是也；有其符，有其徳，有其功，然後王，夏商周漢皆是也。故曰配天。
永叔問曰：人之性必善，然則孔子謂上智與下愚不移，可乎？劉子曰：可。愚智非善惡也，雖有下愚之人，不害於為善。善者親親尊尊而已矣。孔子謂子貢曰，女與回也孰愈，對曰賜也聞一以知二，回也聞一以知十。然則其亦有聞十而知一，聞百而知一，聞千而知一者矣。愚智之不可移如此。
深甫曰：泰伯讓一國而曰讓天下，何也？劉子曰：惟至徳者能以百裏王天下，能以百裏王天下者，雖未得天下能以百裏讓，是亦讓天下矣。讓者，推已之所能有而與人者也，非其有而居之謂之盜，非其有而與之謂之佻。劉子曰：教者所以明民也，明民者其猶迷之有表乎。一則得，多則惑，天下之表亦眾矣，欲民之無惑難矣。