人譜
（明）劉宗周撰
人極圖
【即太極圖左畔】 【即太極圖右畔】
人極圖說
無善而至善心之體也
即周子所謂太極太極本無極也統三才而言謂之極分人極而言謂之善
繼之者善也
動而陽也幹知大始是也
成之者性也
靜而陰也坤作成物是也
繇是而之焉達於天下者道也放勲曰父子有親君臣有義夫婦有別長幼有序朋友有信此五者五性之所以著也五性既著萬化出焉萬化既行萬性正矣
五性之徳各有専屬以配水火木金土此人道之所以達也
萬性一性也性一至善也至善本無善也無善之真分為二五散為萬善上際為幹下蟠為坤幹知大始吾易知也坤作成物吾簡能也其俯仰於乾坤之內者皆其與吾之知能者也
幹道成男即上際之天坤道成女即下蟠之地而萬物之胞與不言可知矣西銘以乾坤為父母至此以天地為男女乃見人道之大
大哉人乎無知而無不知無能而無不能其惟心之所為乎易曰天下何思何慮天下同歸而殊塗一致而百慮天下何思何慮
無知之知不慮而知無能之能不學而能是之謂無善之善
君子存之善莫積焉小人去之過莫加焉吉凶悔吝惟所感也積善積不善人禽之路也知其不善以改於善始於有善終於無不善其道至善其要無咎所以盡人之學也
君子存之即存此何思何慮之心周子所謂主靜立人極是也然其要歸之善補過所繇殆與不思善惡之旨異矣此聖學也
證人要旨
【無極太極】一曰凜閑居以體獨
學以學為人則必證其所以為人證其所以為人證其所以為心而已自昔孔門相傳心法一則曰慎獨再則曰慎獨夫人心有獨體焉即天命之性而率性之道所從出也慎獨而中和位育天下之能事畢矣然獨體至微安所容慎惟有一獨處之時可為下手法而在小人仍謂之閑居為不善無所不至至念及揜著無益之時而已不覺其爽然自失矣君子曰閑居之地可懼也而轉可圖也此時一念未起止有一真無妄在不睹不聞之地無所容吾自欺也吾亦與之無自欺而已則雖一善不立之中而已具有渾然至善之極君子所為必慎其獨也夫一閑居耳小人得之為萬惡淵藪而君子善反之即是證性之路蓋敬肆之分也敬肆之分人禽之辨也此證人第一義也
靜坐是閑中吃緊一事其次則讀書朱子曰每日取半日靜坐半日讀書如是行之一二年不患無長進
【動而無動】二曰卜動念以知幾
獨體本無動靜而動念其端倪也動而生陽七情著焉念如其初則情返乎性動無不善動亦靜也轉一念而不善隨之動而動矣是以君子有慎動之學七情之動不勝窮而約之為累心之物則嗜欲忿懥居其大者損之象曰君子以懲忿窒欲懲窒之功正就動念時力扼其轉念之闗不使流而為不善纔有不善未嚐不知之而止之止之而複其初矣過此以往便有蔓不及圖者昔人雲懲忿如摧山窒欲如填壑直如此難亦為圖之於其蔓故耳學不本之慎獨則心無所主滋為物化雖終日懲忿隻是以忿懲忿終日室欲隻是以欲窒欲以忿懲忿忿愈増以欲窒欲欲愈潰宜其有取於摧山填壑之象豈知人心本自無忿忽焉有忿吾知之本自無欲忽焉有欲吾知之隻此知之之時即是懲之窒之之時當下廓清可不費絲毫氣力易曰知幾其神乎此之謂也謂非獨體之至神不足以與於此也
【靜而無靜】三曰謹威儀以定命
慎獨之學既於動念上卜貞邪已足端本澄源而念不自念泯也容貌辭氣之間有為之符者矣所謂靜而生陰也於焉官雖止而神自行仍一一以獨體閑之靜而妙合於動矣如足容當重無以輕佻心失之手容當恭無以弛慢心失之目容當端無以淫僻心失之口容當止無以煩易心失之聲容當靜無以暴厲心失之頭容當直無以邪曲心失之氣容當肅無以浮蕩心失之立容當徳無以徙倚心失之色容當莊無以表暴心失之此記所謂九容也天命之性不可見而見於容貌辭氣之間莫不各有當然之則是即所謂性也故曰威儀所以定命昔橫渠教人專以知禮存性變化氣質為先殆謂是與