子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。《詩》雲：‘伐柯伐柯，其則不遠。’執柯以伐柯，睨［研計切］而視之，猶以為遠。故君子以人治人，改而止。”（為，即為之不厭之為。為道，猶言為仁也。《詩》，豳風伐柯篇。伐柯，木枝也。執柯，斧柄也。睨，邪視也。改，改過也。）
上章極言斯道之大如此，恐人或遂求之高遠而失之。於是繼發道不遠人之旨。子曰：仁者，人也。明人之即道，豈外乎吾身而他求乎？學者求致其知，而方支離乎事物之末，正所謂為道而遠人者。為道而遠人，不可以為道矣，猶言可離非道也。且如伐柯，其則可謂不遠，然而執斧以伐之，從旁邪視，猶以為遠者，猶有假於外爾。故君子之學，惟以人所固有者還以治之，吾之一身全體是道，隻為有過始昏始虧，治之何如改過而已。過改則本心本，自無恙，何他求之有也。故曰：改而止。言改過之外無他道也。
忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。（忠者不欺於心，恕者不偏於己。違，去也。）
上節既言改過，此則又謂當自忠恕求之，道本不遠於人也，惟不反求諸己，是以自離於道。子曰：參乎吾道，一以貫之。曾子曰：唯子出。門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣。忠恕即道也。於此用力則去道不遠，指初學者求道之方而言也，非謂別是一物也。苟忠恕矣，何違之可言哉。施諸己而不願，亦勿施於人，即所以用力於忠恕者。
君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父未能也；所求乎臣，以事君未能也；所求乎弟，以事兄未能也；所求乎朋友，先施之未能也。庸德之行，庸言之謹，有所不足，不敢不勉，有餘不敢盡；言顧行，行顧言，君子胡不慥慥［七到切］爾！（庸，常也。慥慥，篤實貌，說文言行相顧也。）
此則又就人倫上發揮。忠恕，皆施於人之最大者。此正聖人之能事。而夫子曰未能。雖是謙辭，其實真有不能盡者。若己能即止矣，豈為之不厭之學也哉。然其大要全在言行上。此德，常德也，人皆有之，不能行耳。此言，常言也，人皆言之，不能謹耳。故德曰行，言曰謹。至於有所不足，則不敢不勉。不足而不勉，必不及非常也。有餘則不敢盡，有餘而盡，必有過非常也。直是言行相顧，不使有一毫之可愧，而道之不遠人者，庶乎其不須臾離也。然則君子胡可不慥慥務篤實乎。
右第十三章。