南極天宮，青華上帝；為上清之使相，本元始之分形；代代顯靈跡，時時見化體；居崆峒而傳杳冥之訣，度函關而修道德之文；在世為帝王師，在天為神仙伯；大悲大願，至聖至仁；赦罪賜福，度人無量天尊，無上道祖仙師賜籙。
太極者何也？曰：混沌以來一粒金丹也。生天生地之後，太極無乃煥然而散乎？曰：太極可以變化，一變而為萬，萬具一太極；萬化而為一，一仍一太極也。此太極也，大則包天地，小則入芥子；天地形而太極無形，天地毀而太極不毀。嗚呼，知此說者，可以煉丹矣。丹者何也？人中之太極也。一身可分為萬身，萬身仍合為一身，猶太極之一而萬、萬而一也。嗚呼，知此說者，可與言陽神矣。
問：玄關一竅，竅字如何解說？師曰：竅者至虛之義。凡物虛處，觸之而易動，人呼而應在井中，風鳴而響入穀底，自然之理也。人心無物則虛，至虛之中，偶有觸著，機會相照，躍然一動，此躍然一動之時，即是一點靈光著落處。《易》曰： “ 寂然不動，感而遂通天下之故。 ” 此之謂也。
問曰：太極生兩儀，有所蓄積而然乎？師曰：炁有蓄積，而神無蓄積。這個機關一到，資始資生，間不容發。故太極一開基，而萬象皆從此兆。曰：無極太極何以分？此中有個玄關一竅，此無極太極所由分也。無極即是太極，此不易之論也。吾隻言太極，不言無極，意蓋如此。恐子不明，故又曰：無極即太極。夫無極，○也，太極，⊙也。但有個玄關一竅，而無極太極之名由此分，其實無可分也。若曰太極生天地，天地分而太極遂判，似也。然天地判，太極未嚐判也，太極渾淪，原如未生天地以前。《中庸》曰： “ 語大天下莫能載 ” ，太極包乎天地之外也； “ 語小天下莫能破 ” ，太極入乎萬物之中也。合之天地，同一太極，分之萬物，各一太極，而太極何判之有？然陰陽判而為天地，何耶？曰：此太極之用，而非太極之體也。陰陽者，太極之用也。天地之外，天地之內，猶太極包涵貫注者也。太極毀則天地毀矣，然天地毀，太極終不毀也。何也？虛而靈也，虛則無物，靈則長存，何毀之有？故結丹者，還太極之體則丹成矣。夫吾言玄竅一覺而為太極，亦何與結丹？不知人見得玄關一竅時，則至虛至靈之物完完全全在我方寸。此完完全全者，太極是也，煉神之太極也。有此太極，使陽升於上，陰降於下，結而為丹，猶太極之生天地也，煉形之太極也。
丹者，單也。惟道無對，故名曰丹。天得一以清，地得一以寧，穀得一以盈，人得一以長生。一者，單也。故吾解之曰：單，一之義。夫太極生陰生陽，陽與陰對，何名曰單？夫太極未嚐有陰陽也，一而已矣。生陰生陽，其在兩儀將判之時乎？凡物偶則生，太極一，烏能生陰生陽？吾則不言太極，試言伏羲一畫，此何義也？偶則生，一則否。伏羲何不畫二而畫一？《中庸》曰： " 其為物不貳。 " 不貳，一也。《易》曰： " 一陰一陽之謂道。 " 一陰一陽，道之用也。若道之體，則無陰無陽，而為陰陽根。故曰：太極未有陰陽，陰陽者在兩儀將判之時乎？夫太極既無陰陽，則此一物○是何物也？曰：神也。神為化體，得玄關一動，而動者判為陽，靜者判為陰，而太極開花結子矣。然則太極其一乎？其單乎？人身件件皆偶，反乎單則丹矣。所以反乎單之道何在？曰：致虛守寂則反乎單矣。丹，太極也。無極即太極也，一而二，二而一也。
問曰：師前言玄關一竅，而無極太極遂分，則似乎氣在先而神在後；今曰太極之一○神也，則似乎神在先而氣在後。願吾師以圓通識，以廣長舌，解弟子之疑。師曰：太極以神而生氣，分之無可分也。譬如空中有火，火性本空。既雲空中有火，則大地山河園林草木，盡應燒卻。又雲火性本空，則以空麗空，究何著落？兩空相見，性於何生？太極之於陰陽，亦猶是也。太極無陰無陽，而陰陽之元苞於此。假使太極先有陰陽，而靈光落入於中，則所謂太極者，渺乎其小矣。惟是混混沌沌，氤氤氳氳，無可見為陰陽，不可分為陰陽，而玄關一動，陰陽各判，為天為地，蔑不由此。譬如取火之鏡，其中不見有火，而日中一照，灼艾焚手。由此觀之，何者為所先，何者為所後乎？