南極天宮，青華上帝；塵劫護生之慈父，萬世文字之宗師；金聲玉振，開正學於東洲；獅座蓮台，演教傳於西域；神化之妙，不可名言；變動之機，略無端倪；似狂而實聖，居時和清任之間；雖暗而必章，在進退榮辱之外；大悲大願，至聖至仁；多方設法，度人無量天尊，無上道祖仙師賜籙。
問：身外有身之後，還做甚麼工夫？師曰：善哉問也。此其道有二。下土委身而去，其事速。上士渾身而去，其事遲。何以言之？陽神透頂之後，在太虛之中，逍遙自樂，頃刻之間，飛騰萬裏，上之可以摩弄日月，高踏雲霞，下之可以遨遊島嶼，眺覽形勝，千變萬化，從心所欲，回視幻軀，如一塊糞土，不如棄之，是以蛻骨於荒岩，遺形而遠蹈，此委身而去者之所為也。若有誌之士，不求速效，自肯做遲鈍工夫，陽神可出而勿出，幻軀可棄而勿棄，一味保守元靈，千燒萬煉，忘其神如太虛，而以純火烹之，與之俱化，此渾身而去者之所為也。並列於此，聽人自擇。有誌者不當取法乎上哉？曰：此與煉虛一著，是同是異？師口：煉虛是補煉心未至之功，此一著是補煉氣未完之事。若煉心既煉到一無所有，脫胎之後，竟做此一著，何等簡捷！若先命後性者，恐到末路來，隻好顧性，不複能顧命矣。具宿慧者渾而一之，亦妙。
修真之土，抱道而處，神遊於太虛。太虛無所謂道，因人而名之。人亦無所謂道。道而不道，乃有所謂道也者，而實無所有焉。嗟乎，道之名何自而來哉？天地內外皆太虛也。有天地，而道之流行於太虛者，因天地而壅塞，是故天地毀而道全矣。吾與太虛，廓然同一虛也，以有形象，遂與虛隔。雖有九竅流通，而吾之太虛亦逼窄而不寧乎！惟其不寧，則蘊而為有情，發而為欲，時而喜怒，時而哀樂，千態萬狀，窮工極巧，以一點無礙靈光而沉淪於血肉之中，宜其困苦無聊而為伎倆矣！沉淪既久，漸忘其虛；既死之後，猶複迷而不悟，墮入惡道，一生不已，轉死轉生，欲求解脫，不亦難乎？然則身之為害如此，仙家何苦要白日飛升？曰：此化體，非凡體也。化體與太虛無異，真火烹成，形質俱化，故聚則為形，散則為氣，聚散之間，有莫知其然而然者。
真修之士，在名山靈洞之中，與在街頭巷口、湫隘囂塵之所，俱可煉丹。體熱如火，心冷如冰，氣行如泉，神靜如嶽，此之謂得道成仙。如此等人，吾久不得而見之矣。煉形之法，虛其身心，去其作用，而聽諸天道自然之運行，則久之而化，無質可尋。末學緇流，往往譏我道門為拖屍帶骨，以管窺天，何足與語天體之大！豈知我道家精修妙煉到那形神俱化之時，寥寥太虛，但見紫光玄氣充滿於天高地厚之間，明則為日月，銳則為雷電，鼓蕩則為風，潤澤則為雨，尋聲救苦，無感不通，握大造之樞機，為眾生之父母，其所造，豈不光明俊偉哉？此固士君子之本分。大羅天上，原非人跡所到之處，顧所以自命者如何耳。
太上度人以道，不聞以丹。神仙度人以丹，未嚐離道。其他小小羽流，便誇秘傳。自古以來，未有以術度人而可以長生不死、解脫諸趣者。延年卻病，理或有之。古人著下丹經，惟《參同契》為當，餘皆真偽相參。然真中涉偽，真亦不真。奈何修玄之士徒泥紙上之陳言，欲奪天上之造化；群瞽營營，大道見而不知，丹經矯誣而反信；舍夜光之璧，而珍其所非珍。此楊子所以有歧路之悲也！嗟乎哉！古今茫茫，玄家無數旁門，盡屬捏空作餅，何救於饑？有誌之士，宜修至道，以大賢大聖為宗師，以明心見性為準的；煩惱菩提，本非二境；天宮地窟，總在一心；用綿綿不絕之功，踏實實自修之地，則在世為地行仙子，上升為玉殿真官，子子孫孫永處福地，豈不是大結束、大休歇也哉！