吾見上古修道者，煉得心靈，一應妙理皆從自己心上悟出，做得來親切有味，更無魔障。後世之士，忘了這一著，件件俱從師家口裏討肯綮。又有一等瞎眼師家，便去裝模做樣，盟天立誓，受人禮拜，及至傳來，都是小家工訣，以言大道，彼尚未曾望見，以訛傳訛，以妄逐妄，群瞽相隨，眾聾聚話，以求登真入聖，不亦難哉！不亦悲哉！若真仙教人，隻傳得一個煉心口訣，使他一步進一步，一層進一層，盡從他心坎上細細流出。若得上根上器之人，豁然了悟，超入大乘，舉頭便是天宮，山河大地無非是黃金世界，仙朋道侶不時來往，直到那形神俱妙之時，連自己身心一概俱用不著，何況師家傳授直如土塊，方知前工夫走遠道路，不得不然耳。吾言不肯誑天下人也，惟上根上器之人，方信得到。以子根器好，故書以示子。
學道之土，心有神目，天上地下，無所不見。故從上聖賢求道，都不向外馳求，靜而求之於一心，無不具足。太上老君九鼎神丹，原是一心相授，以心合心，並不從口中說出，書中寫出。若要從口中書中傳授大道，雖傳授來，亦不親切，做去決不如意。是故心也者，萬物之本，一元之會。舍心而別求，猶離根而求葉也。吾見世間修玄之輩，曉得一件兩件，便要做出師家模樣，要人禮拜，受人齋供。吾若見之，不免叫一聲罪過！夫千古宗師，度人無量，隻是教人明心見性，磨洗玄珠，靈光透發，他自能生出妙悟，暗契真機，與我心朗朗相印。他既從心中悟出，必然覷得親切，做得如意，及其成功，萬法總歸空，一真含萬法，得意忘言之妙，夫豈他人可以指點，別人可以領會，而乃聒聒焉求之於語言文字之間，不亦謬乎！嗚呼，天下無真師久矣！而談玄之士，十室有九，人人自謂已得驪珠，厚自期許，裝模做樣，豈不可羞？吾見他，不免叫一聲罪過！學道之士，有不知其然而然者。何以言之？靈機到來，自己初不著想，忽然之間，悟入微妙法門。此何以故？由其夙具靈骨，夙有靈氣，故能如此。吾子誠有仙品，而習氣太甚，大足為學道之累，宜時刻掃除之。古聖 " 懲忿窒欲 " 四字，決定離他不得。和以處眾，寬以樂群，寡言以養德，常定以安心，一切惡習蕩滌殆盡，便是一位在世仙人。夫天上神仙原最喜交結朋友，同遊同宿，此倡彼和，杯酒往來，詩歌贈答，與人一般無二。隻緣世上少個與他誌同道合的，他隻得兀兀地住在天上，或隱山林，不肯出來。你若是真能做虛心實腹，與他誌同道合，兩心相印，話必投機，他必然飛跑至你家裏，與你做個莫逆之友，非惟你不舍他，他亦不能舍你，保你丹成行滿，攜手同登，何樂如之！是故求仙不必外求，總在自己心上校勘。道不可以言求，亦不可以知取，須隨事證盟，隨事勘驗，積有功行，天神從之，非惟丹成，法亦靈矣！
故上士學道，體之於身。中士學道，索之於言。下士學道，求之於術。學者多而成者少，良由道在邇而求諸遠也。吾子絕意榮華，甘心窮餓，惟斯道之是求，可謂有誌者矣，然未做切實工夫。何謂切實工夫？孔子雲： " 攻其惡，無攻人之惡 " ，便是切實工夫也。惡之見於事者易見，惡之匿於心者難修。故好學之士，時時刻刻，隻在自己心上勘合。何謂勘合？蓋勘我隱微之處有合於道否也。一念之動，或邪或正，吾自知之。如其邪念，登時銷殞，如鋤苗者去其草，拔本絕源，不使有發。如其正念，擴之充之，日增月長。孟子曰： " 人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也。人皆有所不為，達之於其所為，義也。 " 由是推之，而仁不可勝用矣，而義不可勝用矣。仁義充於心而暢於四肢，發於事業，被之於當今，傳之於後世。子看這等人，是什麼人？難道不叫他仙人，不稱他菩薩？這就是真正仙人，活大菩薩也。我與子為師弟以來，言丹言道，深切著明矣。試窺子心，尚以為未盡於此者。夫大道平常，本無異於人處，人能行之，登峰造極，天人相應，真在呼吸之間。金簡玉書，降自帝廷。金童玉女，常在侍從，可以執券而取，子何必舍切實工夫，而希心於玄渺之境？是自走岐路，雖曰求道，轉與道遠；雖曰求仙，轉與仙隔，豈吾來度子之初心乎？